各種黨派黨領不同執政理念差異

各種黨派黨領不同執政理念差異

《逢共必反》者總是將中國共產黨100多年的歷史混為一談。只要講到中國共產黨就將其標籤化。

事實上，全世界全人類的各種黨派黨領不同執政理念差異。

例如：美國共和黨。

川普的美國共和黨，和拜登的美國共和黨的執政理念一樣嗎？

又例如：加拿大自由黨。

老土豆的加拿大自由黨，和小土豆的加拿大自由黨執政理念一樣嗎？

這恐怕不用多講，現代人都深有體會。

當然任何政黨只有在所擁有的一塊土地上及居住的人群中擁執政地位時為基礎。如果沒有執政是不作數的。

例如：中華民國國民黨。

孫中山的中華民國國民黨，和蔣介石的中華民國國民黨的執政理念一樣嗎？

之後蔣介石的中華民國國民黨逃亡到台灣時，應該稱台灣國民黨。

蔣介石的台灣國民黨，和蔣經國的台灣國民黨的執政理念一樣嗎？

蔣經國的台灣國民黨，和李登輝的蔣經國的台灣國民黨的執政理念一樣嗎？

之後，馬英九的台灣國民黨，又能和之前的任何一位黨領的執政理念一樣嗎？

假如要擁護或反對《國民黨》，籠通地如何說得通。

這裡只反蔣介石的中華民國國民黨，簡稱《蔣介石國民黨》。

又例如：中國共產黨。中國共產黨在一九四九年前還沒有全中國性地執政過。所以，不作數。真正開始是在一九四九年十月一日，新中國成立，正式國名為：中華人民共和國，簡稱新中國。執政黨是中國共產黨。中國共產黨的黨領是：毛澤東。

毛澤東的新中國，和走資派鄧小平的改革開放的執政理念一樣嗎？

走資派將其分為「前三十年「和「后三十年「。

「前三十年「和「后三十年「的執政理念一樣嗎？

有學者還稱為：毛澤東時代和鄧小平時代。

毛澤東時代和鄧小平時代的執政理念一樣嗎？

就說鄧小平時代，鄧小平活著時沒當過中國共產黨的黨領，但全世界都認可鄧小平牢牢掌握著政權。鄧小平扶起來的胡躍邦死之後，又扶一個趙紫陽當黨領，六四后又將其拿下。如今的走資派特色中國又將如何敘述這段歷史和黨領是誰？這樣的混亂黑白貓摸石頭只為個人猙錢做少數先富之人，如何談執政理念？鄧小平理論就是謠言謊言瘋子理論？何談執政理念？

走資派江澤民執政，在鄧小平死前還必須垂廉聽政。鄧死後，江澤民全家悶聲發大財，何談執政理念？

江澤民后的胡錦濤執政，和習近平執政的執政理念一樣嗎？

他們都是舉著「中國共產黨「的牌子在執政。因為新中國是毛澤東和毛澤東領導的中國共產黨人用命和流血武裝奪來的。這些走資派如果放棄「中國共產黨「的牌子，就失去了執政的合法。所以走資派是不會放棄「中國共產黨「的這塊牌子的。打著「中國共產黨「的這塊牌子，干著蔣介石國民黨做的事情。

《反共的華人》連這些都看不清，實在是太低級太無能了，只會是動物思維。《反共的華人》逢中必反，逢共必反實在是太可笑了。走資派改革開放以來，對台灣的國民黨人當作祖宗一樣的供著，供出了多少世界級的大富毫大資本家。招商引資政策優惠不就是為台灣的國民黨人而特設的嗎。這些《反共的華人》真是不識走資派之心。

社會實踐是鑒驗真理的唯一標準。

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐。

而非走資派鄧小平胡躍邦之流所說的「實踐是鑒驗真理的唯一標準「。就是按走資派鄧小平胡躍邦之流所說的，也只是在改革開放初期，之後就再也不提了，《改革開放》這40多年來是經不起實踐鑒驗的，因為新中國毛澤東時代尤其是文革時期是走社會主義道路的。而《改革開放》是復辟資本主義道理的。

檢驗真理的標準是什麼？這是早被無產階級的革命導師解決了的問題。但是走資派鄧小平復辟資本主義改革開放40多年來，由於在走資派控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。搞得連最基本的事實都扭曲了，思想理論上的混亂一定會引起社會實踐領域的混亂、失敗甚至偏向。

「實踐是檢驗真理的唯一標準」。用實踐，內涵和外延十分寬泛，這裡的「實踐」的主體是誰？用誰的實踐來檢驗真理？這一問題不搞清楚，反而引起思想混亂，魚龍混雜，搞亂人心。

在社會主義社會中，實踐的主理應是勞動人民群眾，也就是勞動人民群眾的實踐才是檢驗真理的唯一標準。這個問題，實際上早就被領袖毛主席成功地解決而且也被革命實踐和社會主義建設實踐所檢驗了的真理。

毛主席說：「真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的誇張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。」（《新民主主義論》）

「真理的標準只能是社會的實踐。」（《實踐論》）

這裡毛主席堅定地指出，真理是誰發現的，檢驗真理的尺度是什麼？」千百萬勞動人民的革命實踐「是真理的發現者，是實踐的主體；」只有「......」才「表明檢驗真理的唯一尺度就是——千百萬人民的革命實踐。——社會實踐的一部分。

毛主席說：「馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在於馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在於為爾後革命的階級鬥爭和民族鬥爭的實踐所證實的時候。」（《實踐論》）在這裡毛主席再次說明，是革命的階級鬥爭和民族鬥爭的實踐檢驗了馬克思主義的真理性。而這兩方面的實踐都是社會實踐的一部分。

在《人的正確思想是從哪裡來的》一文中。毛主席開篇就正聾發聵般地指出：人的正確思想是從哪裡來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。人人們在社會實踐中從事各項鬥爭，有了豐富的經驗，有成功的，有失敗的。無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。

也就是說，從毛主席關於實踐檢驗真理問題的論述中，我們可以看到，毛主席堅持的是：社會實踐是檢驗真理的唯一標準。而且這句原話也有著清晰的歷史出處和記錄。

一九六三年十一月十八日，毛主席審閱「五評」蘇共中央公開信的文章《在戰爭與和平問題上的兩條路線》時，加寫了「社會實踐是檢驗真理的唯一標準」一句（手稿如下）：

「帝國主義和各國反動派的侵略和戰爭行為，正在教育世界人民逐步覺悟起來。社會實踐是檢驗真理的唯一標準。那些在戰爭與和平問題的認識上有錯誤觀點的人，在帝國主義和反動派的反面教育之下，我們相信，有很多人會改變過來。對此，我們寄予很大的希望。」《毛澤東年譜（1949-1976）》（第S卷）的記述是：

「十八日，審閱《五評》的定稿，加寫『社會實踐是檢驗真理的唯一標準』一句，並批示康生：『在最後一頁上有一點小的修改，請酌定。』這篇文章在一九六三年十一月十九日《人民日報》和《紅旗》雜誌一九六三年第二十二期發表。」

因此，社會實踐是檢驗真理的唯一標準是毫無疑問的，也是經過社會實踐檢驗是真理。

這裡的社會實踐限制了，實踐的主體是無產階級的（勞動人民群眾）的社會的生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗這三項實踐。這就可以避免引起尺度寬泛而引起思想上的混亂，也可以避免資本主義和反動勢力利用尺度寬泛大做文章，夾帶私貨，謀取利益，引起思想領域混亂，進而導致社會實踐領域的失敗乃至偏向。

所以，毛主席作為無產階級革命大家，作為馬克思列寧主義大家，作為人民群眾中產生的領袖，作為社會實踐大家，作為鬥爭哲學大家，作為語言學和邏輯學大家，在核心概念的使用上一定是慎之又慎，而且極其準確的，這點是誰也不可懷疑和否認的。

實踐的主體界定，也說明真理不是一成不變的，真理具有絕對性和相對性，必須堅持真理，修正錯誤，不斷檢驗和發展真理。而實踐，是一個靜態的，平面的、寬泛（看似開放實則封閉）的概念。這樣就無法有效去檢驗真理，尤其是無產階級人民群眾的真理。社會實踐，是一個動態的、立體的、具體的（開放）概念，就是人民群眾的實踐，用其檢驗資產階級的真理或者無產階級的真理都沒有問題，資產階級真理對於資產階級可能是真理，但是放到人民群眾的實踐中可能是錯誤的、倒退的、損害人民群眾利益的。也可能資產階級的真理經過人民群眾的實踐檢驗的可以為我們所借鑒運用的。人民群眾的真理經過社會實踐檢驗，就可不斷堅持真理，修正錯誤。

因此，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，這句話本身就是個真理。不但能夠解放思想還能夠統一思想，不但能夠檢驗真理還能夠修正錯誤，不但能夠識別階級，還能堅持階級分析和鬥爭。

毛主席說：「理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則」。（《毛澤東選集》第S卷第297頁）因此，關於這一問題，我們不僅只停留在理論層面、頭腦層面去爭論，而應回到社會實踐領域去檢驗。

光吵，能吵個幾百、上千年。吵，可不是社會實踐。

實際上關於檢驗真理標準問題這個問題早就被毛主席成功檢驗了，是真理性的。但由於當時批毛主席始於真理標準的討論，長時期來，左翼批真理標準的討論，相當多的一些人直接否定「實踐是檢驗真理的唯一標準」。現在，主流也不再提了，結果混混沌沌，是非難辨，陷入公說公有理、婆說婆有理，永遠吵不清楚。而右翼勢力又不斷地堅持這就是真理，造成思想混亂，陷入混亂爭吵。忘記了社會實踐檢驗真理這個唯一尺度。

因此，除了社會實踐，沒有什麼權威可以證明領導人的話是真理;即使是已經被實踐檢驗過是真理的真理，也要在新的實踐中再檢驗，因為絕大多數真理，是相對的，只反映一定的客觀實際。

大多數的勞動人民需要自己的文化和毛澤東思想。尤其是社會主義先進文化和毛澤東思想。中國封建主義沒有孔孟的「禮樂」文化，不可能延續兩千多年等級社會制度。資本主義沒有資本「利潤最大化」的私文化，資產階級穩定不了資本主義制度。社會主義沒有「無產階級必須首先解放全人類才能最後解放自己」的公文化，社會主義制度建立不起來，搞的「社會主義」也是只能供奉在廟堂里的沒有靈魂泥塑木雕。

實際上，關於真理標準問題還是要回歸社會實踐領域，而要回歸社會實踐領域，就需要鬥爭哲學，需要毛主席的鬥爭哲學，要鬥爭，就會有犧牲。要「準備跌得粉碎的」！如果沒有這種勇氣和魄力，這一問題還會繼續引起理論的混亂和社會實踐的失敗乃至偏向。

毛主席高瞻遠矚，毛澤東思想經過社會實踐證明，時間越久越正確。用王震將軍的話：「比我們早看了50年!」我們不能以我們狹隘的思想和實踐，去揣度領袖的理論和社會實踐，表現出不理解，甚至反對，總是要到碰壁后，那條路走不下去了，才考慮回到毛澤東思想上來，回到毛主席的社會主義道路上來。

《毛澤東選集》第一卷：《實踐論》中，毛澤東說：「社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上。這種根據科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節——自有歷史以來未曾有過的重大時節，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉變過來成為前所未有的光明世界。

無產階級和革命人民改造世界的鬥爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關係。

中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然後才能進入自覺的階段。

世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往複以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。