信仰入門47課（18)上帝的律法

 
「上帝律法的諸般偉大原則表達在十誡中，也表現在基督的生活里。它們表達上帝的愛，上帝的旨意，以及上帝對人的品行及各種關係上的要求，各世代的人都要遵行。這些命令乃是上帝與祂子民立約的基礎，並是上帝審判的標準。藉著聖靈的工作，它們指出罪惡，喚醒人對救主的需要感。得救全是出於恩典，不是出於行為；但是其果子是遵行誡命。這項順從發展基督徒的品格，並帶給基督徒康寧感。它是我們對主的愛及對同胞關心的憑據。出於信心的順從顯明了基督改變人生的大能，因此，基督徒的見證便得以加強」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）。
一、上帝的律法的種類
（一）、儀文律法：
１、內容：
儀文律法（又稱摩西的律法、摩西的儀文律法）是在舊約時代，上帝為以色列民設立的，其主要內容有：
（１）、聖所中的崇祀與獻祭的禮儀（參見利１—１Ｏ章；１６章；２３章；來８：４、５；９：２２、２８、２９）。
（２）、割禮制度（參見利１２：３；約７：２２、２３；徒１５：１）。
（３）、各種潔凈的條例（參見利１１—１５、１７章；出１３：１、２；路２：２２）。
（４）、七個宗教節期及其中節期里的安息日（參見利２３章；約２：１３；７：２；徒２：１：西２：１６、１７）。
（５）、各適合於古代以色列國當時當地的刑事、治安和管理的條例（參見利１８—２Ｏ章；出２１—２３章；太１９：７—９；約８：３—１１）。
（６）、性口勞動的條例（參見林前９：９）。
（７）、奉獻的條例（參見利２７：３Ｏ；來１３：１６）。
２、儀文律法中有的部分已廢除：
儀文律法的功用主要是預表未來基督救恩的工作。如經上稱有關聖所祟祀與獻祭禮儀的律法「是將來美事的影兒」（來１０：１），是直接預表基督的救贖工作的。
「基督死時，祂使獻祭制度預言性的表號應驗了。預表與實體相遇，儀文律法就終止了。幾世紀前，但以理曾預言，彌賽亞的死，會『使祭祀與供獻止息』(但9:27；參見本書第9章)。耶穌死時，聖殿的幔子超自然地從上到下裂為兩半(太27:51)，顯明聖殿崇祀之屬靈意義的終止。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
 「『一七之半，他必使祭祀與供獻止息』（但９：２７）。在公元三十一年，就是在他受洗三年半之後，我們的主就被釘十字架了。隨著髑髏地所獻上的大犧牲，那四千年來預指上帝的羔羊的獻祭制度就截止了。表號已經遇到實體，儀文制度的一切祭祀和供獻就此止息了。」（懷愛倫著《善惡之爭》第十八章「一個重要的預言」）
然而儀文律法中尚有一些對人有益的制度我們仍要遵守，如吃潔凈食物的條例（參利１１章），什一獻、樂意捐的奉獻制度等。
（二）、道德律法——十誡：
１、道德律法設立的時間：
上帝的道德律法是從起初就設立的，並存放在上帝天上聖殿的約櫃中（參結２８：１４「你（路錫甫）是那受膏遮掩約櫃的基路伯」）。
「神聖律法的原則在上帝創造起始時便已經實施了。從初有被造者存在時，上帝的律法即已存在，且處理被造者與創造主之間彼此的關係。從有兩個被造者可以彼此來往時起，上帝這種治理的律法便已經實施，以處理他們彼此之間的關係（參詩１１１：７、８；１１９：１５２、１６Ｏ）」（《聖道闡微》第五十七章「上帝的律法」）。
２、道德律法的內容：
當以色列人出埃及后，上帝在西奈山上重申了他的道德律法——十條誡命。記載在《出埃及記》２Ｏ：３—１７中：
「除了我以外，你不可有別的上帝。
不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。
不可殺人。
不可姦淫。
不可偷盜。
不可作假見證陷害人。
不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，並他一切所有的。」
３、上帝的道德律法永遠要遵守：
上帝的道德律法十誡乃是上帝親自用手指刻寫在石版上賜給我們的：「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是上帝用指頭寫的石版」（出31：18）。從這一點上，就可以看出十誡是多麼地重要，是上帝永遠不廢除，讓人去遵守的。
主耶穌也親口說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的（註：『最小的』是『零』，即『不能進天國』的意思）。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太5：17—19）
二、上帝道德律法（十條誡命）的總綱
其總綱包括「愛上帝」，「愛世人」兩大部分。正如主親口說的：「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道里的總綱」（太22：37—40）。
「愛上帝」的誡命是指十誡的前四條，「愛世人」的誡命是指后六條。「這十條誡（出34:28）包括兩部分，由上帝將誡命寫在其上的兩塊石版所顯明（申4:13）。前四條管理我們對我們創造主與救贖主的責任，后六條管理我們對人的責任。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
三、上帝道德律法的性質
（一）、反映上帝的品格，是上帝神性的縮影：
 「上帝的律法，就其本質而言，乃是不變的。這律法顯明其創立者的旨意和品德。上帝就是愛，他的律法也是愛。律法的兩條大原則，就是愛上帝和愛人。『愛就完全了律法』（羅13:10）。上帝的品德是公義誠實，他律法的性質也是如此。詩人說：『你的律法盡都真實。』『禰一切的命令盡都公義』（詩119:142,127）。使徒保羅說：『律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義良善的』（羅7:12）。這樣的律法既是上帝心意的表現，就必象創立律法的主一樣是存到永遠的。」（懷愛倫著《善惡之爭》第二十七章「真悔改的必要」）
（二）、是為人設立道德觀的律法：
上帝的十誡之所以被稱為道德律法，就是因為上帝借著它，為人類樹立了正確的道德觀念，和行為準則。
「十條誡命傳達了上帝為人所設的行為模式。它們定出了我們與創造主與救贖主的關係，以及我們對同胞的責任。聖經稱違背律法為罪（約壹3:4）。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
（三）、是屬靈的律法：
道德律法觸及到人的心靈深處思想意念的善惡鬥爭。對它的遵守情況，反映出人的屬靈生命的程度。它是上帝對其兒女靈命的要求。
「『律法是屬乎靈的』（羅7:14）。所以，只有那些屬靈的人，有聖靈果子的，才能遵守律法(約15:4；加5:22，23)。賜給我們能力遵行上帝旨意的乃是上帝的聖靈（徒1:8；詩51:10-12）。藉著常在基督里，我們就能領受所需的能力，結果子，使祂得榮耀（約15:5）。
人的律法只管人外在的行為，但是十誡卻是『極其寬廣』(詩119:96)，觸及我們最隱秘的思想，慾望，及感情，如嫉妒，情慾及野心等。耶穌在山邊寶訓的講道中，強調了律法這項屬靈的層面，顯露出犯罪發自內心（太5:21，22，27，28；可7:21-23）。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
（四）、是有積極性的律法：
上帝為人類設立的道德律法乃是對人類愛的保護,我們應從積極的方面來思考它。
「這十條誡命的律法，應『多從慈憐方面去看，少從禁令方面去看。它的禁令順從時，乃是幸福的確實保障。它既為基督所接受，就會在我們裡面造成品格的純潔，帶給我們永世的歡樂。對順從的人說，它是一座保護的牆。我們在其中見到上帝的恩慈。祂藉著啟示人那不變的公義的原則，尋求護佑人脫離從違犯所帶來的兇惡。」（懷愛倫著《信息選粹》卷一）
（五）、是文字簡明，而又內容豐富的律法：
「上帝律法中沒有奧秘。人人都可了解其中所包含的真理。腦力最薄弱的人可以把握這些規則。最無知識的人都可以依照這神聖的標準管理他的生活，塑模他的品格。」(懷愛倫著《信息選粹》卷一）
（六）、是上帝公義原則的律法：
「十條誡命乃是一切公義原則的總結 —— 它們適用於一切時代，適用於一切人。聖經說:『這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命。這是人所當盡的本分。』（傳12:13）」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
（七）、是有獨特性的律法：
「十條誡命的獨特性是:它是唯一以色列人都聽見的上帝親自所講的話（申5:22）。上帝不信任人容易遺忘的心思，又親自將這十條誡命用祂的指頭刻在兩塊石版上，而這兩塊石版要保存在聖所的約櫃內（出31:18；申10:2）。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
四、上帝設立道德律法的目的、意義
上帝賜下其道德律法，是要供給人豐盛的福分，並引領人得蒙拯救。
（一）、它啟示上帝對人類的旨意：
 「上帝的律法是與他自己一樣神聖的。它是上帝旨意的啟示，是他品德的寫真，是他慈愛和智慧和表現。全宇宙的和諧，有賴於萬有──不論其為動物或植物，──完全合乎造物主的律法。上帝已經制定法律，不但要管理一切活物，也要管理一切自然界的活動。萬物都有定律，不容須臾或缺。自然界中的萬物，有自然定律來管理，惟獨人在地上一切生物之中受道德律的管理。人既是上帝創造的傑作，上帝就賦予人能力，使之可以明白他的律法，認識他律法的公義和慈愛，以及這律法對人所有的神聖權利；所以人必須不偏不倚地順從律法」（懷愛倫著《先祖與先知》第三章「試探與墮落」）。
（二）、它是上帝與人立約的基礎：
「摩西寫下了十條誡命，並其它解釋性的律法。放在那本稱之為約書里(出20:1-24:8)。以後他稱這十條誡命為『立約的版，』以示其為永約基礎所具有的重要性(申9:9；參閱4:13)。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
（三）、它成為審判的標準：
雅2：12說：「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」
「像上帝一樣，上帝『一切的命令盡都公義』（詩119:172）。因此，律法立定了公義的標準。我們每一個人不是要接受我們良心的審判，而是要接受這些公義原則的審判。『總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，』聖經說:『因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問』（傳12:13，14；參閱雅2:12）。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
（四）、指出人的罪：
「若無十條誡命，人就無法看見上帝的聖潔，他們自己的罪辜，或他們需要悔改。當他們不知道他們違背了上帝的律法，他們就不會感到他們自己喪失的景況，或他們需要基督贖罪的寶血。為了幫助人看見他們自己真實的景況，律法的功用就好像一面鏡子（見雅1:23-25）。照鏡子的人，就看見在上帝的公義品格的對照之下，他們自己品格的缺點。這樣，這道德律顯明，普世的人在上帝的面前都犯了罪（羅3:19），使人人都要在上帝面前交賬。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）。
（五）、它幫助人悔改重生：
「上帝的律法是聖靈所使用的工具，幫助我們重生:『耶和華的律法全備，能蘇醒人心』（詩19:7）。在我們看見我們真實的品格之後，我們認識到自己是罪人，如同死刑犯等候被處絕毫無希望之時，我們就感到需要一位救主。……這樣，律法將我們指向基督，……律法的目的乃是將我們帶到一種境地，使我們認識我們的罪大惡極，來到基督那裡得赦免，藉著信。領受祂的義。……雖然律法顯明我們的罪，但卻不能救我們。正如水是一種洗臉的工具，因此在我們在上帝道德律的鏡子面前發現自己的需要之後，就到那『洗除罪惡與污穢』的泉源去(亞13:1)，為『羔羊的血』所洗凈（啟7:14）。我們必須仰望基督。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
（六）、它提供真正的自由：
當我們靠賴主的救恩，在聖靈的幫助下，遵行律法時，我們便脫離出撒但的魔爪，不再成為他的工具和奴僕（參約８：３４），而能夠生活在上帝無限自由大愛的空間中，不再有罪惡、死亡的咒詛和轄制。
上帝的道德律法，是對宇宙的太平、有序、公理、自由、幸福的保護，只有宇宙諸生靈都遵守這個道德律法，才能有與上帝永遠共同、幸福美好地自由生活。
「基督說:『所有犯罪的就是罪的奴僕』(約8:34)。當我們違犯上帝的律法時，我們就沒有自由。但是遵守十條誡命，就保證我們真實的自由。生活在上帝律法的範圍之內，意味著不犯罪的自由。它也意味著脫離罪所帶來的一切 —— 不斷的憂鬱，受傷的良心，以及那耗損生命力的愈來愈大的罪惡感及悔恨。詩人說:『我要自由而行，因我素來考究你的訓詞』（詩119:45）。雅各稱十條誡命為『至尊的律法』，『全備使人自由之律法』（雅2:8；1:25）。……若是單提到律法而缺少基督拯救的大能，就無脫離罪的自由。但是那不廢掉律法的上帝拯救的恩典，帶來使人脫離罪的大能，使人脫離罪而得自由，因為『主的靈在那裡，那裡就得以自由』（林后3:17）。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
（七）、它抑制罪惡、帶來福分：
當人們都能夠遵守上帝愛的律法時，這世界必充滿愛！
「罪惡，暴力，淫亂的猖獗，以及泛濫世界中的惡，都是由於渺視了上帝十誡的結果。何處接受這項律法，它就會抑制罪惡，倡導公義的作為，並成為建立公義的工具。將其原則納入其律法的國家，已經驗到巨大的福分。在另一方面，棄置這些原則，就會造成道德不斷的衰敗。」（《基本信仰廿八條》第十九條「上帝的律法」）
五、遵守上帝誡命的原因
ｌ、使上帝得榮耀：
「萬軍之耶和華說：『你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛。因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。』」（瑪2：2）
主說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5：16）
2、是上帝的旨意：
 「你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。」（利22：31）
２、是人的本分：
 「這些事都已聽見了。總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分(或作『這是眾人的本分』)。」（傳12：13）
３、是真正接受救恩、因信稱義、重生的體現：
「我們若照耶和華我們上帝所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。」（申6：25）
「原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（羅2:13）
「這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」（加3：24）
４、是表明我們認識主，為主作見證的方法：
「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。」（約一2：3）
５、是傳福音的方式：
 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再咸呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5：13—16）
 「好行為」的標準就是誡命：「人當以訓悔和法度（指誡命）為標準。」（賽8：20）
６、是愛主愛人的表現：
「耶穌對他說：『你要盡心，盡性，盡意，愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道里的總綱。』」（太22：37—40）
「你們若愛我，就必遵守我的命令（也包括誡命）。」（約14：15）
７、是蒙上帝悅納、賜福的條件：
「我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華你上帝所賜的地上得以長久。」（申4：40）
「愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（申5：10）
「行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度，一心尋求他的，這人便為有福。」（詩119:1、2）
８、是成聖的路徑、得永生的條件：
「耶穌對他說：『你為什麼以善事問我呢，只有一位是善的（有古卷作『你為什麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一個良善的』） ，你若要進入永生，就當遵守誡命。』」（太19：17）
六、怎樣能遵守好上帝的誡命
（一）、懇切禱告、求聖靈幫助：
我們憑著自己的血氣與能力，是不能守好誡命的，必須靠主的恩典，懇切禱告，求聖靈的幫助，賜給能力，才能守好誡命。
《腓利比書》4：6、７說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」
《使徒行傳》1：8中，主應許說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」
（二）、順從聖靈的感動：
當我們軟弱、犯罪，違背了誡命時，聖靈會責備我們，這時當順從聖靈的感動，去認罪悔改，遵行誡命，而不應拒絕聖靈的感動，仍違反誡命，不願悔改，應當以愛上帝之心去守誡命。對此，上帝說：「我要使他們（上帝的選民）有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝」（結11：19、20）。
（三）、按十誡要求，施行主道：
當我們能按十誡的要求，去施行時，我們就會越發培養和磨鍊自己守好誡命，也會越來越多地積累屬靈的經驗，更好地遵行誡命，在得性罪惡方面力上加力。這種情況，就正如保羅對歌羅西教會說的：「因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意。好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道上帝。照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。」（西1：9—11）
（四）、仰望十架，熱愛救主：
我們當天天默想救主耶穌的生平，仰望主為我們在十字架上捨命的大愛，以致產生對主的由衷之愛。這樣，主的愛就會激勵我們守好誡命，不再犯罪，為主而活。正如《約翰一書》5：2、３說的：「我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。」 《哥林多后書》5：14、15又說：「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」
（五）、認清撒但在未世對律法的破壞，警醒防備，靠主堅定信仰：
「聖經啟示，上帝的律法乃是撒但攻擊的對象，並且他攻擊律法的爭戰，將在基督復臨之前達於極點。預言指出，撒但會領導極大多數人違背上帝（啟12:9）。他藉著『獸』的能力作工，將領導世人注意獸，而不注意上帝（啟13:3）。……《但以理書》第七章描寫這同一權勢，以『小角』為代表。……一個在十角之間興起的可怕的褻瀆神的權勢。代表羅馬帝國分裂之後興起的一個權勢。這個權勢會試圖改變上帝的律法（但7:25），並會繼續得勢直到基督再來。這項攻擊本身，就代表律法繼續在救恩計劃中意義重大。這個異象結束處，是對上帝百姓的保證，這個權勢在廢除上帝律法上將不會成功。因為上帝的審判將除滅這個『小角』（但7:11；26-28）。」（《基本信仰廿八條》第十九章「上帝的律法」）
這「獸」和「小角」，就是正在興起的惡勢力羅馬天主教，她要逼迫聖民，不允許守上帝的十誡。因此，我們當警醒明白，撒但的工作就是讓人不遵守律法，去犯罪，與上帝為敵，以致滅亡。當我們知道了撒但的這一作為後，就更應該遵守好律法。
七、聖民當保衛律法
「那等候基督再來的聖民之特徵是順從。在最後的爭戰中，他們一起來高舉上帝的律法。聖經用這樣的話描寫他們:『就是那守上帝誡命，為耶穌作見證的』(啟12:17；14:12)。他們忍耐地等候基督再來。這些人，在準備基督復臨時，宣講福音，呼召他人崇拜創造主(啟14:6，7)。那些在愛中崇拜上帝的人，會順從祂。正如約翰所說:『我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的』(約壹5:3)」（《基本信仰廿七條》第十八章「上帝的律法」）。
願我們都能成為信主愛主，守誡護誡之人。阿們！
 
練習題
 
一、填空題：
1、十條誡命記載在《出埃及記》２Ｏ：３—１７中：
「除了我以外，你不可有（       ）。
不可為自己雕刻（    ），也不可作什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到（    ）代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到（   ）代。
不可（    ）耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
當記念（      ），守為（    ）。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的（      ）。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造（                     ），第七日便安息，所以耶和華賜福與（      ），定為（    ）。
當孝敬（     ），使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上（          ）。
不可（      ）。
不可（      ）。
不可（      ）。
不可作（       ）陷害人。
不可（     ）人的房屋，也不可（      ）人的妻子，仆婢，牛驢，並他一切所有的。」
2、主耶穌也親口說：「莫想我來要廢掉（     ）和先知。我來不是要廢掉，乃是要（      ）。我實在告訴你們，就是到（    ）都廢去了，（     ）的一點一畫也不能廢去，都要（     ）。 所以無論何人廢掉這（     ）中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為（     ）的。但無論何人遵行這（     ），又教訓人（     ），他在天國要稱為（     ）」（太5：17—19）。
二、是非題：
1、上帝律法的諸般偉大原則表達在十誡中，也表現在基督的生活里。它們表達上帝的愛，上帝的旨意，以及上帝對人的品行及各種關係上的要求，各世世代代的人都要遵行。（  ）
2、從初有被造者存在時，上帝的律法即已存在，且處理被造者與創造主之間彼此的關係。（  ）
3、在最後的善惡爭戰中，上帝的子民要一同來高舉上帝的律法。（  ）
三、選擇題：
1、上帝律法的種類有：
    （1）、摩西儀文律法。
    （2）、十誡道德律法。
    （3）、國法。
    正確答案是：（        ）
2、上帝道德律法（十條誡命）的總綱包括：
    （1）、愛上帝。
    （2）、愛世人。
    （3）、愛世界。
    正確答案是：（        ）
四、問答題：
1、上帝道德律法的性質有哪些？
2、上帝設立道德律法的目的、意義有哪些？
3、為何要遵守上帝的誡命？
4、怎樣才能遵守好上帝的誡命？
五、應熟記的經文：
1、出２Ｏ：３—１７
2、太5：17—19
3、太22：37—40
練習題答案
一、填空題：
1、（別的神）（偶像）（像）（三四）（千）（妄稱）（安息日）（聖日）（安息日）（天、地、海、和其中的萬物）（安息日）（聖日）（父母）（得以長久）（殺人）（姦淫）（偷盜）（假見證）（貪戀）（貪戀）
2、（律法） （成全） （天地）（律法）（成全）（誡命）（最小）（誡命）（遵行）（大的）
二、是非題：
1、（√）
2、（√）
3、（√）
三、選擇題：
1、正確答案是：（  （1）、（2） ）
2、正確答案是：（  （1）、（2） ）
四、問答題：答案參見講義。