信仰入門47課（17）救恩與律法

 
正確認識「救恩與律法」的關係，是關乎到是否正確理解主的救贖計劃、榮耀主的大問題，對我們基督徒極為重要。這兩者之間有極為密切的關係，主的救恩正是要將律法的義成就在我們身上，正如經上所說的：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上」（羅8:3、４）。
一、救恩
（一）、「救恩」是上帝對人類的救贖計劃：
1、「救恩」乃是上帝使人類恢復無罪的生活，重得永生的恩賜，也是上帝拯救罪人出死入生，最偉大的救贖計劃。
2、「救恩」又是上帝無限的大愛，無限的犧牲的體現，因經上說：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約3：16）；「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅5:8）；「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？」（羅8:32）。
3、「救恩」還是上帝無窮的智慧和奧秘，正如經上所說的：「這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的」（弗1:8）；「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作『在靈性稱義』），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」（提前3：16）
4、「救恩」，就是「福音」。「福音」是「好消息」的意思，是指聖子耶穌降世為人，在十字架上擔當人罪而捨命，賜人救贖恩典的大好消息。
因此，上帝的「救恩」是我們極寶貴，重要的福音真理。
（二）、「救恩」與每個世人之間都有極為密切重要的關係：
救主耶穌降世為人，作出無比的犧牲，實現救贖的計劃，是「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3:23），但上帝卻愛我們世人，「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼后３：９），這樣，上帝就寧願借著主耶穌的捨命，將在罪惡中死亡的每一個人，救拔出來，而能得到永生：「信子的人有永生」。（約３：３６）
可見，上帝的救恩是與每個世人都有極為密切重要關係的。儘管有些人不理解，不接受上帝的救恩，甚至反對基督耶穌，但是上帝對他們仍懷著慈愛與寬容，來等待他們能悔改。 
（三）、「救恩」的內容：
１、赦罪的恩典：
主耶穌基督在十字架上，捨身的寶血能洗去、赦免我們一切信而悔改之人的罪：「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉(或作『他就是神高舉在自己的右邊』)，叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人」（徒5：30、31）。
赦罪的恩典也被稱為稱義的恩典：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」（羅3:24、25）「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒」（羅5:9）。
所謂稱義，也就是上帝稱我們為義，算我們為義，也就是上帝不算我們為有罪，或說赦免我們罪的意思：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的」（羅4:7、8）。
２、成聖的恩典：           
主耶穌的救恩不但要使我們因信稱義（或稱聖），而且還要使我們因信成義（或成聖）：「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖」（來10：10）。
所謂成義（或成聖），也就是要我們完全行義不犯罪，離開罪惡，在品格上完全像主耶穌，成為聖潔。　　
３、永生的恩典：
「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約3：16）。
「吃我（耶穌）肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他復活」（約6：54）。
（四）、不接受救恩之人的結局：
「不信的人罪已經定了，因為他們不信上帝獨生子的名。」（約３：１８）「不信子的人得不著永生（原文作『不得見永生』），上帝的震怒常在他身上。」（約3：36）
因為這等不信的人，他們的罪，沒有主耶穌替他們擔當，所以只有他們自己擔當，在上帝進行公義審判之時，必被定罪，而永遠滅亡。
二、律法
（一）、自然規律：
上帝在創造大自然時，為了讓自然界中的萬物能完美，和諧，統一，永恆地運行與維持，他定出了自然規律，即自然界的律法。例如，宇宙天體之間有「萬有引力定律」，人體內有生理規律、健康規律。若違反了這個規律，必招致滅亡。
（二）、上帝的律法：
上帝為人設立的律法可分為儀文律法（或稱摩西的律法）和道德律法（即十條誡命，參見出２Ｏ：３—ｌ７）。下一課會詳述。
三、救恩和律法的關係
這裡談的律法，指道德律法，即十條誡命。
（一）、救恩和律法是共存的關係：
１、都是早己存在的：
（ｌ）、律法是創世以前就有的：
《詩篇》119:152 說：「我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。
（２）、救恩也是在萬古以前就定立的：
《提摩太後書》1：9也說：「上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的。」
《以弗所書》1:4又說：「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」
２、都共存於伊甸園中：
（１）、伊甸園中有律法：
當始祖在伊甸園中吃禁果后，就有了罪惡感「害怕」（創３：ｌ０），這是因為在他們心中，已知道了律法，並定出了是非的緣故，正如《羅馬書》2:15說的：「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」
（２）、救恩是在伊甸園中宣布的：
《創世記》3：15說：「我（上帝）又要叫你（撒但）和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔（救主）要傷你（撒但）的頭，你要傷他（救主）的腳跟。」
３、亞伯拉罕時代之人即有救恩又有律法：
（１）、亞伯拉罕守律法：
《創世記》26：5說：「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。」
（２）、亞伯拉罕聽信福音：
《加拉太書》3：8、９說：「並且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕。」
４、聖幕中兩者共存：
（１）、律法石版放在聖幕中的約櫃（又稱「法櫃」）中：
上帝曉諭摩西說：「必將我所要賜給你的法版放在櫃里」（出25：16）。
摩西也照此行：「又把法版放在櫃里，把杠穿在櫃的兩旁，把施恩座安在柜上」（出40：20）。
（２）、代表上帝救恩的施恩座在約櫃之上：
上帝吩咐摩西說：「要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃里」（出25：21）。
５、以色列人擁有救恩和律法：
（１）、以色列人有律法：
《尼希米記》9：13說：「你（上帝）也降臨在西奈山，從天上與他們（以色列人）說話，賜給他們正直的典章，真實的律法，美好的條例與誡命。」
（２）、以色列人知道救恩（福音）：
使徒保羅在《希伯來書》4：2 說：「因為有福音傳給我們（以色列人），像傳給他們（指在曠野時的不信之人）一樣。只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」
６、兩者都連於基督耶穌：
（１）、耶穌是福音（救恩）的中心：
《提摩太後書》1：9、10說：「上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的。但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」
《哥林多后書》1：18—20又說：「我（保羅）指著信實的上帝說：「我們向你們所傳的道（福音），並沒有是而又非的。因為我和西拉，並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是實在的(『實在』原文作『阿們』)，叫上帝因我們得榮耀。」
（２）、律法存在耶穌的心中，律法的總結就是基督：
《詩篇》40：8說：「我的上帝阿！我（救主）樂意照你的旨意行。你的律法在我心裡。」
《羅馬書》10:4說：「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」
７、信徒當將兩者同時放在心上：
（１）、信徒當以基督的心為心：
《腓立比書》2：5說：「你們當以基督耶穌的心為心。」
（２）、上帝的律法也寫在信徒的心上：
《希伯來書》8：10；10：16說：「主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。』……主說：『那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣。我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。』」
８、都是永存的：
（ｌ）、律法要存到永遠：
《詩篇》１１９：１６Ｏ：「你話的總綱是真實。你一切公義的典章是永遠長存。」
主也親口說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太5：18）。
（２）、福音真理也要永遠保存，作為主大愛的紀念：
《以賽亞書》49：14—16說：「錫安（指上帝的選民）說：『耶和華離棄了我，主忘記了我。』婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子。即或有忘記的，我（主耶穌基督）卻不忘記你。看哪！我將你（指上帝的兒女）銘刻在我掌上（指主在十字架上，賜予救恩時，手掌上留下的釘痕），你的牆垣常在我眼前。」
（二）、救恩與律法的性質和目的是相同的：
１、都是愛：
（１）、律法是愛：
《羅馬書》13:8—10說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
《加拉太書》5：14也說：「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」
（２）、救恩（福音）顯明上帝的愛：
《約翰一書》4：9、10說：「上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」
２、都是聖潔、公義、良善的，能賜人智慧：
兩者都是聖潔、公義的標準，都是上帝品格的表現。
（１）、律法是聖潔、公義、良善的，也能加增人的智慧：
《羅馬書》7:12說：「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。」
（２）、救恩是使我們恢復並達到完全聖潔、公義、良善、智慧的原動力：
《以弗所書》1:4說：「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」
３、都是讓人得永生：
（１）、律法的目的是使人永遠活著：
《羅馬書》10:5說：「摩西寫著說:『人若行那出於律法的義，就必因此活著。』」
（２）、耶穌成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖：
《哥林多前書》1：30 說：「但你們得在基督耶穌里，是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。」
4、都是得永生的條件：
（１）、要得永生就當守律法：
《馬太福音》19：17說：「耶穌對他說：『你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的(有古卷作『你為什麼稱我是良善的？除了上帝以外，沒有一個良善的』)。你若要進入永生，就當遵守誡命。』」
（２）、福音使信之人得永生：
《約翰福音》17：3說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」
5、都使人得平安：
（１）、律法是使人得平安的：
《詩篇》119:165說：「愛你律法的人，有大平安。甚麼都不能使他們絆腳。」
（２）、救恩也是使人得平安的：
《以弗所書》6:15說：「又用平安的福音，當作豫備走路的鞋穿在腳上。」
6、都是賜福的：
（１）、守律法會得到上帝的賜福：
《出埃及記》20：6說：「愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
（２）、接受救恩也會得福：
《詩篇》34：8說：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。」
7、都是至尊的：
（１）、律法是至尊的：
《雅各書》2：8說：「經上記著說：『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法才是好的。」
（２）、至尊的主所賜的救恩也是至尊的：
《彼得后書》1：16、17說：「我們從前，將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
8、都是使人得自由的：
（１）、律法是使人得自由的：
《雅各書》2：12說：「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」
（２）、救恩也是使人得自由、使人從罪中得釋放的：
賽61：1說：「主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人(或作『傳福音給貧窮的人』)，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。」
9、都是具有智慧的：
（１）、律法可給人智慧：
《詩篇》111:10說：「敬畏耶和華是智慧得開端。凡遵行他命令（指律法）的，便是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。」
（２）、主的救恩也使人有智慧：
《提摩太後書》3：15也說：「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」
10、都是審判的標準：
（１）、律法是上帝審判世人的標準：
《雅各書》２：１２說：「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」
（２）、福音也是審判的標準：
約3：36說：「信子的人有永生。不信子的人得不著永生(原文作『不得見永生』)，上帝的震怒常在他身上。」
11、都是蒙上帝垂聽禱告的條件：
（１）、守律法使禱告蒙垂聽：
《箴言》28：9說：「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」
《以賽亞書》59：1、２說：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救。耳朵，並非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」
（２）、信福音，接受救恩，奉救主之名禱告的，蒙天父垂聽：
《約翰福音》14：13、１４也說：「你們奉我（耶穌基督）的名，無論求什麼，我必成就，叫父因子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。」
12、都是屬基督的：
（１）、律法是屬基督的：
《加拉太書》6：2說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」
（２）、救恩福音也是屬基督的：
《腓立比書》1：27說：「只要你們行事為人與基督的福音相稱。」
（三）、救恩與律法功用的比較（本點參考《聖道闡微》第六十三章「律法與福音的關係」）：
１、對付「罪」：
（１）、律法使人知罪：
《羅馬書》3:20說：「所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在上帝面前稱義。因為律法本是叫人知罪。」
（２）、救恩是要將人從罪中救出來：
《馬太福音》1：21說：「她（馬利亞）將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」
２、都如「鏡子」：
（１）、律法好比鏡子使人看出自己的污穢來：
《雅各書》1：23—25說：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有那詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」
（２）、福音的鏡子反照基督的榮光而使人象基督：
《哥林多后書》3：18說：「我們眾人既然倘著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子里反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」
３、都引人歸主：
（１）、律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督：
《加拉太書》3：24說：「這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」
（２）、福音使人得著基督的榮光：
《帖撒羅尼迦后書》2：14說：「上帝藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光（指上帝的樣式、美德、性情。參來１：３，彼后１：３、４）。」
４、都關乎到「因信稱義」：
（１）、律法證明人因信福音而得稱為義：
《羅馬書》3:21、２２說：「但如今上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是上帝的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」
（２）、福音是顯明上帝的義，也稱信的人為義：
《羅馬書》3:24—２６說：「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」
５、律法要「行」，救恩要「信」：
（１）、律法在乎行：
《加拉太書》3：12又說：「律法原不本乎信，只說：『行這些事（指遵行律法）的，就必因此活著。』」
（２）、福音是本乎信：
《羅馬書》1:16、１７說：「我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，后是希利尼人。
因為上帝的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記，『義人必因信得生。』」
四、對救恩和律法的關係，應有的正確認識
（一）、守律法才表示認識上帝：
《約翰一書》２：３、４說：「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的。真理也不在他心裡了。」
可見，守律法正是認識上帝，信上帝，愛上帝，接受救恩的具體表現。
（二）、應當即接受救恩，又遵守律法：
 「耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」（詩119:166）「耶和華啊，我切慕你的救恩。你的律法也是我所喜愛的。」（詩119:174）
我們作為主的門徒，雖然是靠救恩得救，不是靠行律法得救，但也要在信福音，接受救恩的同時，必須遵行律法，因經上說：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。」（羅3:31）
同樣，在遵行律法的同時，也當信福音，接受救恩，因經上說：「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加2：16）
「在全本聖經中，律法與福音之間有著完全的和諧，彼此相輔相成。」（《基本信仰廿八條》第十九章「上帝的律法」）
「有一人主張『傳揚福音足以達到律法的一切功用。』衛斯理回答說：『這種說法我們絕對否定。傳揚福音並不能達到律法的頭一個功用，就是使人知罪，喚醒那些在地獄邊緣上沉睡的人。使徒保羅說：律法本是叫人知罪。人必須先知道自己的罪，才能真正感覺到自己需要基督贖罪之血。」（《善惡之爭》14章）
沒有律法，就沒有救恩的必要。因律法就如一面鏡子，照出人的罪污，讓人知罪，而救恩就是洗掉罪污的清水。而人在得到救恩的清潔后，仍要遵行律法，不要再犯罪：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」（來10：26）。
應當「將律法和福音一齊傳揚，因為這兩樣原是并行的。」（《善惡之爭》31章）
五、要避免的兩種異端
（一）、要避免只要救恩，不要律法的「唯信主義」：
「只信救恩即可，不須守律法」的言論，實際上是沒有真正接受救恩，此言論不是出於上帝，而是出於撒但。
「基督降世受苦受死，不單是為要成全人類的救贖，而也是要『使律法為大為尊。』不單是要叫地上的居民心中對於律法存應有的尊重，而也是向全宇宙的諸世界顯明上帝的律法是不能改變的。如果律法的要求可以作廢，上帝的兒子就不必來捨身為違犯律法的人贖罪了。基督的死證實律法是不能更改的。聖父與聖子由於無窮之愛的激動為救贖罪人所付的犧牲，向全宇宙證明──況且除了這救贖的計劃之外，別無其他證明──公義與慈悲乃是上帝政權和律法的基礎。」（懷愛倫著《善惡之爭》第二十九章「罪惡及痛苦的起源」）
「自從天上的大爭鬥最初發動以來，撒但的目的就是要推翻上帝的律法。為了要達到這個目的，他才進行背叛創造主；後來他雖然被逐出天庭，但他還是在地上繼續這同一的爭戰。他所堅持的目的，就是要欺騙世人，以便勾引他們去干犯上帝的律法。無論是要使人把律法完全作廢，或是要使人棄絕其中的一條訓誡，其結果總是一樣的。因為人若干犯『一條』，就是藐視全部律法；故此他的影響和示範所及，都是在引誘別人犯罪無形中也就是『犯了眾條』（雅2:10）。
撒但為要設法使人藐視上帝的誡命，竟歪曲顛倒《聖經》的道理，就此在千萬自稱相信《聖經》之人的信念中攙進了許多錯謬。真理與謬道最後的大衝突，無非是那有關上帝律法之長期戰爭的最後一次決戰。現今這一場戰爭正在發動，就是人的律法與耶和華誡命的戰爭，也就是《聖經》之信仰與神話遺傳之信仰的戰爭。」（《善惡之爭》36章）
（二）、要避免只守律法，不靠救恩的「律法主義」：
我們基督徒應在靠賴主的救恩前提下，去遵行律法而得救，而不應是拋棄主的救恩，去遵守律法，這乃是「律法主義」的作法。對此，經上說：「所以(有古卷作『因為』)我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅3:28）；「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加3：10）。
願我們能正確認識救恩與律法的關係，作一位靠賴主救恩得救，有遵守律法好行為見證的基督徒。阿們！
 
練習題
 
一、是非判斷題（對的打「√」，錯的打「×」）：
１、「救恩」，是上帝使人恢復無罪的生活，與讓人重得永生的恩賜。（   ）
２、「救恩」，彰顯了上帝無限的大愛，無限的犧牲和無限的智慧。（   ）
３、「救恩」是在耶穌被釘十字架后，才有的。（ ）
４、「救恩」，顯示了上帝無限的大愛，所以不論信不信都能得救。（   ）
二、填充題：
１、律法的總綱是（       ），所以愛的具體表現就是遵守（    ）。
２、律法的功用是（    ），而救恩是將我們從（    ） 中救出來。
３、救恩和律法的關係是：律法是（         ），引我們到（     ）那裡，使我們因信稱義。
４、律法是（     ）的標準，救恩是達到聖潔的（     ）。
５、救恩是使人從（    ）上帝，到（    ）上帝的律法，我們靠著（    ）能（     ）上帝的律法。謹守誡命，是我們當盡的（   ）。
三、選擇題
1、上帝的律法是：
    （1）、轄制人、捆綁人的條例；
    （2）、使人自由的；
    （3）、很難遵守的。
    正確答案是：（             ）
2、全備的救恩（福音）真理，指：
    （1）、只需接受救恩；
    （2）、不用遵守律法；
    （3）、即接受救恩，又遵守律法。
    正確答案是：（             ）
3、救恩和律法的關係指：
    （1）、救恩和律法是共存的；
    （2）、救恩與律法的性質和目的是相同的；
    （3）、救恩與律法的功用相符相承。   
    正確答案是：（               ）
四、問答題：
１、救恩有哪些內容？和你有什麼關係？
２、既然我們得救是上帝的恩賜，為什麼還要遵守上帝的誡命？  
五、應熟記的經文：
１、太22：37—４０  2、約一5：3        ３、羅3:20
４、約一3：4        ５、太1：21        ６、提前1：15
７、加3：24         ８、約一2：3、４   ９、雅2：12
10、來5：9          11、羅3:31          1２、來10：16
1３、傳12：13、14   1４、提前3：16      15、羅3:23
1６、羅5:7、８      1７、羅8:16、17     1８、羅8:32
1９、彼后3：14      2０、弗3:20    2１、林后10：4、5
 
2２、約一3：1—３   2３、太5：17—19
練習題答案
一、是非判斷題（對的打「√」，錯的打「×」）：
１、（√）  ２、（√）  ３、（×）  ４、（×）
二、填充題：
１、(愛主愛人)   (誡命)
２、(叫人知罪)   (罪惡)
３、(訓蒙的師傅)    (基督那裡)
４、(審判)   (原動力)
５、(違背)   (遵守)  (救恩)  (遵守) (本分)
三、選擇題：
1、正確答案是：（２）
2、正確答案是：（ 3 ）
3、正確答案是：（ （1）（2）（3） ）飛
四、問答題：答案參見講義。