世界哲學大會民哲一出手震動官哲中國哲學教授觀念被衝擊

世界哲學大會民哲一出手震動官哲中國哲學教授觀念被衝擊

這次在北京召開的世界第二十四屆世界哲學大會期間發生了許多可以說是「驚心動魄」般的和思想有關的事件--具體的事件留待以後指出。所以這次大會註定要在世界思想史上留下重重的一筆。

而這次攪動整個世界哲學大會引起「驚心動魄」的，幾乎都和民哲的出現和民哲的思想有關。

作為真正了解中國民哲的思想家宣昶瑋來說，其實中國民哲的真實的思想實力哲學實力是異常強大的：可以說現在世界上任何國家都沒有當今中國民間哲學家和民間思想家的思想實力巨大。

但是今天的中國，中國主流學術界（即官哲）卻是一直以蔑視的和鄙視的眼光看待民哲的：官哲也從來沒有正面和民哲認真交流或者說碰撞過；但這次世界哲學大會官哲民哲雲集：於是民哲找到與官哲碰撞交流的歷史性機會了。

於是在世界哲學大會期間，民哲思想家宣昶瑋和官哲教授大名徐弢的哲學教授不期而遇，就在哲學大會會場進行了一場實打實的正面的哲學碰撞：最後徐弢教授的整個哲學信念被民哲宣昶瑋的哲學思想大大震動--哲學教授原先的全部哲學信念都被大大衝擊了。

一開始徐弢教授和一個剛剛被選舉成為什麼哲學院院士的陳波教授在四樓大廳休息處興緻勃勃的談論當選院士的事情：坐在一旁的宣昶瑋才知道這些人都是哲學教授。

等教授們結束談論各自散去，宣昶瑋便主動問身邊緊挨著的胸牌上掛著「徐弢」的教授，說你們都是研究哲學的？徐弢教授說陳波教授和他自己是研究哲學，研究倫理和邏輯等等。

於是宣昶瑋便說：我是民哲。我有一個自己創建的倫理哲學思想，今天說給你聽聽提提意見如何？教授說可以。於是宣昶瑋便說自己的新倫理哲學思想一句話表達是：「倫理是人類精神和諧所需要的一種秩序」。

徐弢一聽首先就不淡定了：這種關於倫理的理論是他熟悉的西方哲學辭彙里完全找不到的。他先就找不到合適的詞句來評價了。最後只吞吞吐吐的說：你這樣說很模糊。精神範疇的範圍很大，你具體是指什麼？

哲學教授的這樣評價民哲的新的倫理哲學思想，已經很尷尬了。而且從始至終在倫理學問題上，教授再也沒有任何的回答和評價。

接著宣昶瑋又發起了新的衝擊。宣昶瑋問教授你既然研究邏輯，那麼我提問一個邏輯問題看看你能回答我么？

宣昶瑋說請問教授：你研究邏輯；那麼請問你知道全部邏輯的哲學根據是什麼嗎？你既然是哲學教授也研究邏輯，那麼這個問題是純粹的關於邏輯的哲學提問，不是什麼胡攪蠻纏的問題吧？

如果說剛才宣昶瑋的倫理提問讓教授一時間語塞的話，那麼現在的邏輯根據的提問則讓哲學教授整個不知道到哪裡去找詞回答了：哲學教授吞吞吐吐的說到：對於這個問題，關鍵要看你在什麼樣的語境下研究這個問題？宣昶瑋說反正我不會被你們現有的整個西方哲學的哲學語境限制住：我的研究是超出了你們已有的哲學觀點的。但你可以用你們現有的哲學語境來回答。

對於宣昶瑋的邏輯哲學根據的提問，哲學教授自始自終就說了一個語境環境問題，別的任何評價和回答都沒有：也就是說哲學教授在已有的他熟悉的西方哲學字典中語彙中找不到我的問題的答案：民哲宣昶瑋關於邏輯的哲學思考，大大超出了現有西方哲學研究的原有範圍。

看到哲學教授回答不了提出的邏輯哲學問題，於是宣昶瑋還有一個關於邏輯的哲學問題就不再和教授提問了：因為反正教授也答不出來。

連續兩個問題教授都答不出來的時候，教授卻還是強詞奪理的竭力為自己辯護，諸如什麼語境呀，首先要概念精確呀，要邏輯嚴謹呀，等等，教導和教訓的話語很多，但都是要表白一個意思：現代哲學研究是非常精密精細的工作，從語境、範疇、邏輯、論證。。。等等一系列相關條件要求中都是很嚴格的，意思說哲學研究不是你一時間心血來潮的提出新觀點就能站住腳的。

但是雖然教授如何教導宣昶瑋什麼語境、範疇、邏輯、論證之類，現在最後的事實是：教授對於宣昶瑋提出的新的倫理哲學和關於邏輯的哲學問題，完全不知道如何回答，以至於不得不「王顧左右而言他」了。

接著宣昶瑋便對教授出示了自己的真實根底：自己的哲學智慧不是學習得來的，而是有另外特殊的途徑。為了讓教授明白，宣昶瑋就列舉了古代老子的《道德經》作為例子：老子的哲學智慧也不是老子靠鑽研和學習得來的，是靠修鍊修行獲得的。

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰:道，強為之名曰:大。」

在上面老子的話里，老子說「有一個東西在天地還沒有的時候它已經存在那裡了。。。」

宣昶瑋對教授講：既然還沒有天地那麼一定還沒有人類更沒有老子了，可是那個時代的宇宙情況老子竟然都看到了，所以老子的哲學智慧不是老子學習來的，而是老子通過修鍊獲得的。

宣昶瑋還有一個根據：就是宣昶瑋自己的哲學智慧也有類似的來源途徑--自己的哲學智慧也是通過修行獲得的。並告訴教授自己是佛教徒，通過佛教修行獲得了大智慧而懂得了佛法真諦。至於相關的證明那是很多的，這裡就不對教授介紹了。

為了證明自己依靠佛法大智慧懂得許多哲學根本問題，就對教授舉了一個例子：許多世俗的人不知道為什麼磁鐵能夠吸鐵但是卻不能吸銅：這個問題連哲學家和自然科學界都無法解釋清楚，可是宣昶瑋卻依靠自己掌握的佛法智慧能夠給予解釋清楚。

宣昶瑋當時就問哲學教授你能解釋為什麼磁鐵能夠吸鐵但是卻不能吸銅么？教授說物理學應該能夠解釋清楚這個問題。宣昶瑋說物理學的解釋歸結為這是因為鐵內部具有假設的磁單極存在，完全不徹底：因為物理學不能解釋為什麼鐵內部可以具有磁單極而銅內部卻不能具有磁單極？因此物理學其實是無法解釋這一問題的。

因為所有哲學家都無法解釋這一問題，科學家則只能淺嘗輒止的解釋這一問題，所以宣昶瑋說哲學家和科學家都不能解釋這一現象。可是現在宣昶瑋依據自己的獲得的佛法大智慧卻是能夠解釋這一問題的：對此我們的哲學教授卻只能一臉迷茫了。

因為宣昶瑋連續提出的三個哲學問題哲學教授無一能夠回答，所以到此為止證明哲學教授的哲學知識和哲學智慧是完全無法和民哲分子宣昶瑋討論問題的。

最後為了說明問題，宣昶瑋又向哲學教授介紹了自己過去和許多著名的、權威的佛教法師爭論學術問題獲得的戰果：宣昶瑋曾經提出一個佛法問題難倒了濟群法師手下的眾多佛教法師、宣昶瑋指出權威的濟群法師在說法過程中把因果解釋錯了，宣昶瑋公開寫出文章報告給濟群法師，結果濟群法師卻無言以對、著名的藏地法師索達吉·堪布對北大哲學系師生講解空性是什麼，結果暴露了他根本不知道空性到底是怎麼回事的根底：宣昶瑋寫出文章公開批評，並讓索達吉·堪布的一個弟子報告給他的師傅，結果索達吉·堪布對宣昶瑋的批評也是無言以對。

宣昶瑋對哲學教授介紹了上述自己的種種作為，都是可以證明自己是具有大佛法智慧的，否則不可能自己一個人出一個佛法問題竟然難倒了眾多佛教法師。

為了說明宣昶瑋確實具有靠修行獲得的宗教智慧，宣昶瑋又對教授說，你知道孔子曾經說過「仁者樂山，智者樂水」的話？教授說他知道，宣昶瑋就說孔子這樣說證明孔子是具有高度洞見力的：孔子觀察到了這種現象。

宣昶瑋說雖然孔子洞見到了這種現象，但是更進一步的解釋為什麼有這種現象孔子卻無能為力。而現在具有大智慧的宣昶瑋卻可以繼續解釋這種現象。

教授好奇的說那你解釋一下我聽聽。

宣昶瑋說造成這種現象的根據是因為五行理論上木主仁水主智，所以仁慈的人在五行上和木親近，智力高的人和水親近。孔子的「仁者樂山」，嚴格的講是「仁者樂木」：因為山上大都長滿了樹木嗎。

這個時候哲學教授已經被大大衝擊了。

宣昶瑋又解釋說如果讓宣昶瑋繼續解釋為什麼會發生五行理論的「木主仁水主智」的現象，即為什麼仁慈的人和木親近，智慧的人和水親近，那麼宣昶瑋就要繼續深入剖析下去：那樣就要觸及到宗教核心大智慧了：而這樣繼續盤根問底下去是不允許的：正是屬於「天機不可泄露」的領域。

也就是說繼續剖析下去不是宣昶瑋不能做到，而是不允許做。

宣昶瑋對教授講：你看看宣昶瑋所具有的來自修行獲得的大智慧，是多麼的具有威力和價值啊？所以中國國內的那些著名佛教權威法師，在辯論佛法上不是宣昶瑋的對手：因為宣昶瑋具有宗教智慧--這種宗教智慧是遠遠高於你們推崇的西方哲學的，也高於那些沒有開悟的佛教法師所具有的浩如煙海的佛法知識。

由於以上宣昶瑋所講的都是哲學教授所陌生的，所以教授已經完全被宣昶瑋的話所震動、所衝擊了。

宣昶瑋又對哲學教授說，自己的哲學成就和思想理論成就多年來已經獲得了社會上許多知識分子的高度讚揚和高度認可，其中也有學者和專家，例如有某某著名大學教授對宣昶瑋的思想給予高度評價，有某某研究員對宣昶瑋的成就高度讚揚，有深圳某某知識分子曾經公開說「宣昶瑋的東西早晚要風行全世界的」，有某知識分子說「宣昶瑋那裡有解決當今一切社會問題的法寶和鑰匙」，等等，而且這樣高度評價宣昶瑋思想理論的又不是一個人兩個人，而是有一大幫人這樣評價。並且另外有中國國家核心學術刊物的編輯在網路上看到了宣昶瑋發表的一篇重磅文章后，主動聯繫到了宣昶瑋，說他們的刊物準備刊登這篇文章，問宣昶瑋同意不同意？後來宣昶瑋的文章就公開發表在了這個核心學術刊物上了。

於是宣昶瑋就反問教授：如果宣昶瑋的文章沒有水平，那麼能發生核心學術期刊的編輯主動要求他們刊物再次發表相同的一篇文章呢？

所以現和你討論哲學問題的宣昶瑋不是一個毫無根底的人士：宣昶瑋的來自宗教修行獲得的智慧是大大高於你們全部西方哲學所具有的那些知識的。

宣昶瑋又對教授講，我現在對你提出這些哲學問題，那是我心中有數的問題，所以我才能提出別人不能提出的問題。而你回答不了，說明你們原有的哲學已經非常僵化和局限了。到了這樣的時刻作為民哲分子的宣昶瑋於是就鄭重對哲學教授發出了警告：告訴你吧，其實現在真正有活力的哲學思想現在都在中國民間，而不在你們學院內也不在西方哲學家那裡：真正的大哲學就在中國，就在今天的中國民間哲學家那裡！

而此時此刻的哲學教授除了繼續大講特講一番諸如「研究哲學要講語境」啊，「概念要嚴格規範」啊，「現在的學術研究需要精密」啊，「要有語言分析」啊，「要先系統的通讀邏輯知識理論之後才能搞研究」啊，之類，至於民哲宣昶瑋提出的哲學問題卻一概無言以對無法解釋。

宣昶瑋和徐弢教授爭論的很激烈，當時山西的學者也是哲學家的馬建勛教授就在一旁似聽非聽的在一旁坐著。我們爭論了有半個小時之多的光景，最後徐弢教授站起來悻悻然離去。

宣昶瑋以為我和這位哲學教授之間的交往就到此為止了。讓宣昶瑋萬萬沒有想到的是：大約在四十分鐘之後，徐弢教授突然急匆匆的出現在宣昶瑋面前--當時宣昶瑋正在和幾個民哲討論學術問題--看得出他是專程為此而來，並伸出手來問宣昶瑋要名片：宣昶瑋一看有戲！就說自己沒有名片，但可以給你我的學術資料，上面有我的聯繫信箱和電話，同時宣昶瑋又告訴徐弢，說宣昶瑋的思想理論文章總共有五百多篇，其中許多都是重大的哲學問題和重大的思想理論問題，今天僅僅和你討論了三個問題，你就招架不住了。請你注意當今中國民間思想家民間哲學家那裡有真正的哲學大智慧大見識云云，把哲學教授聽得兩眼直翻。

最後宣昶瑋又和教授說：你說實話：今天我們有關問題的討論是不是已經大大動搖了你原先的哲學信念了啊？如果沒有觸動你堅定的原有信念與心靈，你大概是不會來問我要名片的吧？！

哲學教授笑了。

最後宣昶瑋又告訴教授：如果你要弄學術弄哲學那就不能事先設置什麼框框設置什麼「在特定的哲學語境範圍」內研究，否則你無法突破現有西方哲學的限制：按照宣昶瑋原先的說法就是「思想家有權在無法無天的狀態下思想」，「思想家有權在無法無天的環境中和別的思想家交流思想」。如果你們研究哲學探討學術，先自己設置了種種條條框框，那麼你們就只能在「螺絲殼內做道場」了，只能人云亦云跟著西方哲學家的屁股轉了。

最後宣昶瑋告訴哲學教授：請把你們的關注放在中國民間吧！因為中國民間那裡才是有無限思想活力和思想動力的！

最後我們兩個人友好的揮手告別！

原先哲學教授對民哲的態度徹底改變了：官哲教授開始對民哲「刮目相看」了！

世界哲學大會期間民哲一出手震動官方哲學，中國哲學教授原先的哲學觀念被大大衝擊，由此略見一斑。

其他的中國民哲衝擊中國官哲的事情還多著呢：且聽宣昶瑋慢慢道來。

中華思想家 宣昶瑋 2018年8月24日草於石家莊崑崙大廈

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