仁究竟是什麼？----先秦諸子百家系列13

說完了禮，講講儒家重要思想仁。一說到仁，很多人似乎已經厭倦，但真正懂得仁的人恐怕不會很多，那麼「仁」究竟是什麼？

仁這個字孔子之前沒有人提到，《尚書》和《詩經》里都沒有這個仁字，「以仁為人生觀的中心，這是孔子的發明。」這是梁啟超說的。

《詩經》《尚書》沒有提到仁，但是《左傳》里有提到。《左傳》是最早的史書，《左傳·襄公七年》有這樣的話：「恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。」《左傳》中很少出現仁這個字眼，只是在這裡首次出現了仁。《左傳》里經常出現的是信、知、勇，《左傳》里有這樣的話「人之所立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作亂。」《左傳·成公十七年》。這裡把信、知、勇當成做人的標準，而沒有把仁當成一個標準，這說明那時雖然也有人提到仁，但並沒有把仁當成人生觀的中心，只有孔子才將仁提高到一個相當高的程度，並以此作為做人的一個標準。 

孔子為什麼提出仁？仁是個概念，不是一個體制，一個系統，而禮是個系統，是種體制，系統體制崩塌了，恐怕也重建不了啦，孔子不得已只能提出一種做人的原則。如果能恢復禮治，重回西周時代，孔子就沒有必要提出仁了。大家都遵守禮，自然都變成仁了，就沒有必要特別提倡仁了。「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」所以孔子提出仁是不得已，眼看著禮制崩塌了，只得提出仁，讓人們去按照仁的要求去做，所以孔子希望國君實行仁政，一般士大夫們奉行仁愛，上上下下都這麼做了，那麼崩塌的禮制可能就恢復了。

這是孔子的一個美好願望，要實行這個願望並不容易，首先的問題是沒有人能理解仁的意思。孔子的學生都不理解，都問什麼是仁，《論語》里出現了49處關於仁的解釋，沒有一處是相同的。孔子針對不同問者回答的也不同。這都說明仁是個新鮮玩意，誰也不懂其中的含義。沒人能真正理解，理解了又覺得標準太高，誰也做不到。

其實仁並不是一個高不可攀的高標準，我們看看一些古書對仁的解釋。《說文》曰：「仁，親也。」《白虎通·義情篇》云：「仁者，不忍也，施生愛人也。」《莊子·天地篇》說：「愛人利物謂之仁。」《周禮》鄭玄注曰：「仁，愛人以及物也。」這些解釋可以歸納為三條：1仁是親愛，也可以說就是愛；2，愛人；3愛物。故仁就是愛，所以也稱仁愛，包括對人的愛和對物的愛。可以說仁就是施愛於人和物，我們通常所說的仁指的是愛人，仁愛。樊遲問仁，孔子曰：「愛人。」這是孔子對仁就是仁愛最簡單明了的說法。 

如果愛人做不到，那麼對人友善點，別人有困難了能伸出援手幫助一把就幫一把，做到這點也算是仁了，大學之道，止於至善，仁者也可以止於至善。

如果善做不到，有一條總能做到吧，那就是己所不欲勿施於人，這就是最普通的仁。自己都不想要的東西卻給別人，那就太不善良了。這是論語中49處對仁的解釋中孔子給出的實行仁的最低標準了。原話是仲弓問仁，孔子回答： 「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 對於仲弓，孔子告訴他要想達到仁需從三件事上做起，一是敬重別人。出門遇見貴賓，人們身臨祭祀，這兩種場合都需要敬重。故先要敬重別人，這是第一件要做到的事。第二就是己所不欲，勿施於人。第三是無有怨氣，不論是在家還是在外都別要亂髮怨氣。

這段話重點是己所不欲勿施於人，做到這點也不容易啊。那麼自己所欲吶，勿強加於人。好東西大家分享，但那是你認為好，別人未必認為好，你強推薦你別人，那就不厚道了。

講了這麼多仁，不論仁的含義是什麼，愛人也好，己所不欲勿施於人也好，對人友善也好，都涉及一個問題，那就是如何處理好人與人之間的關係。孔子曰：「里仁為美。」什麼叫里仁，就是好的社區。我們居住在加拿大都知道社區這個概念，加拿大人非常注重社區，一個好的社區不僅僅乾淨漂亮，象個花園，更重要的是人們之間非常友善，見面都打招呼，這就是里仁。誰都想住在這樣的一個社區里，所以孔子接著說：「擇不處仁，焉得智？」有這樣的社區不去居住，反而選擇不安全不幹凈不友善的社區，那就不明智了。

在這裡仁就是人與人之間的友善和諧。一個社區講友善，講和諧，一個社會也應如此。

我們看仁，是由兩個人構成，這就表明仁的基本含義就是人與人之間的關係，講和睦相處，如何和睦？遵守禮規，所有人都能和睦相處了，那麼這個社會就和諧了。所以說克己復禮，天下歸仁焉。仁的重點又回到了禮。所以孔子說一日克己復禮，天下歸仁焉。

說到仁，自然想到義，因為仁和義變成一個片語仁義，義怎麼和仁連在一起吶？

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