諸子百家是如何產生的之二----先秦諸子百家系列3

我們知道百家當中最有名的就是儒家和道家，儒家講入世，道家講遁世，儒家的思想是積極的，道家的思想是消極的。道家思想產生的很早，儒家思想產生的也不晚，其實這兩種學說並不是在他們形成之後開始水火不容相互攻擊，在萌芽時期就已經格格不入。儒家思想的產生也是在堯舜時代。堯舜是儒家最崇拜的帝王，儒家五經之一《尚書》中的堯典就是記錄堯的政治業績，也是最早的儒家思想文本。象黃帝，許由都有傳說的成分，但《堯典》可是一篇完整的史實記錄。待周文王周武王以及周公三個最重要的儒家人物出現時，儒家思想已經基本成型，《尚書》收錄了大量的周文王周武王周公時期的政治文獻，這些文獻成為儒家思想的重要組成部分。周公制禮作樂奠定了儒家思想的主體框架，大量詩篇又充實豐富了儒家思想。儒家中的五經，《詩經》《書經》《禮經》《易經》《春秋經》，周公時代已經有了《書經》就是《尚書》，《詩經》中的一些詩已經開始出現，周公有制定禮規，就是周禮，《易經》在周文王手裡得到完成，周文王被囚時期將伏羲的八卦演變成六十四卦，《周易》由此而成。《春秋經》是魯國的史書，經孔子編訂成為儒家的經典。但史書各國都有，都可以作為歷史的鏡子，以史為鏡，從中找出治國的經驗教訓。這是中國曆朝歷代帝王的習慣作法，從這個角度上講當時的各國史書都可以成為《春秋經》。

除了史書，還有很多可以作為治國教條的各種典籍，《左傳》《國語》等史書上常常提到的志、典、令等古代書籍。《國語》記載楚莊王問大臣申叔時如何教導太子，申叔時回答：「教之春秋，為之從善抑惡，以戒其心；教之世，為之昭明德而廢幽昏，以休懼其動；教之詩，為之道廣顯德，以耀明其志；教之禮，使之上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德；教之志，使知廢興戒懼；教之典，使知族類，行比義焉。」這段話中的春秋、世、詩、禮、樂、令、志、典、語等都是當時各國通用的書籍。申叔時所說的那些教這個教那個能使太子怎麼怎麼樣的教材其實完全是儒家的治國理念。這就是說儒家思想在孔子之前已經存在了上千年，孔子只不過是去粗取精重新梳理而已。孔子自己也說：「述而不作。」只是記述，而不創作。

所以後來的董仲舒提出獨尊儒術並不是獨出心裁，而是基於這種千年的歷史，因為在上千年的歷史中，儒家思想已經形成了一整套治國綱要，也只有儒家有整套的治國思想，別家沒有形成系統的整套的治國綱要。當然了，獨尊儒術又帶來了另一個副作用，這是另一個話題了，今天不談。道家的治國理念就是這些都是沒用的，統統去掉，統治者什麼都不要做，整天坐在那裡「垂衣裳而天下治」，人民大眾昏昏沉沉，什麼也不需要懂，除了吃喝拉睡，什麼都別想。道家有它對的地方，比如不要過多束縛人民的手腳，這是對的，但太放開了，變成了極右，這也不是合適的治國辦法，所以道家最終被統治者拋棄，走上了民間發展之路，成為道教。

但是要特別提一下，道教已經與道家不是一回事了，道家的代表老子還算個哲人，《道德經》還有政治哲學這類的深刻的內容，道教則不追求這些高深的哲理了，轉而追求長生不老，搞煉丹術。秦始皇，漢武帝等歷史上最有名的帝王都祈求過長生不老葯，都被那些道士所謂的煉丹術糊弄過。煉丹術不僅中國古代有，西方也有煉丹術，但西方的煉丹術產生了化學，醫學，我們中國的煉丹術產生了什麼，什麼也沒有。

道教經典是《南華經》，就是莊子一書。我們常把老子和莊子並提，稱老莊，把《道德經》和《莊子》合在一起稱為老莊哲學，其實兩者並不是一回事。老子儘管主張遁世，但畢竟還是與人世間發生關係，《道德經》所講的東西還是與人世間的社會有關聯。莊子則不同，莊子的主體思想是講人的個體，探討人生的，講的是人生的意義。比如逍遙遊，齊物論，人世間都是在講個人在社會的地位。如果進一步發展的話可以發展成一種以探討人生目的的完整哲學，但遺憾的是道教子弟們雖然把它當成經讀，卻沒有一個在這方面發揚光大，而是在成仙煉丹上花費了大量精力。估計黃帝成仙這種神話也是道教的發明創造。

老子和莊子兩人的思想有明顯的不同，但還是把他們倆歸到一起稱為道家，按照兩人的各自思想主張，老子的思想還屬於統治術，是與儒家相反的統治術，而莊子的思想重點則是放在個人，追求個人身體和思想上的自由，與統治術已經無關了。莊子的這些思想才是真正的遁世，說白了就是逃避現實，這樣的人其實就是隱士。這種隱士也是早已存在，無論什麼年代都有對社會不滿的人，都有清高的人，他們不願意做官，不願意屈服於權勢回到鄉下，或蝸居在深山。所以這樣說來，隱士思想也是早已存在，莊子是最有思想的一個隱士，他名望很高，不願意聽從召喚出來做官，只過貧寒而恬靜無拘無束的自由生活，沒事寫寫文章談談感悟，遂寫成了《莊子》一書。在諸子所有的著作中，只有《莊子》堪稱美文，文辭優美，寫得非常好，但也很難看懂。《莊子》一書雖然是探討人生的，但也用了大量篇幅諷刺孔子極其門徒。莊子喜歡編寫寓言故事抒發表達自己的思想，對儒家思想的抨擊也是採用編故事這種方式。千萬不要把《莊子》書中的這樣的故事當成歷史看，儘管莊子用的是真實的歷史人物，但故事本身並不是真實的，而是為了表達思想杜撰出來的。

至此我們得知陰陽家，儒家，道家這類思想其實早已存在，而其它的學說比如墨家，法家，縱橫家等幾乎都是從這些思想中演變異化而來的，它們或是抽取其中的一種思想觀點加以發展而成一家之言，或是否定其中某些思想觀點而獨立成說。不論怎樣，它們幾乎都有個共同點，那就是它們都是從反對儒家開始的。道家反對儒家，墨家與儒家針鋒相對，法家更是極力反對儒家，為何大家都反對儒家吶？這是因為在百家學說中，儒家學說是第一個創立的，別的學說都是在儒家成說之後紛紛著書立說而成一家之言。第一個立說成家的，下一個要自成一說必定要反對第一個學說，否則就不能成名立說。前面已經講了儒家思想來源於千年的統治術，思想源流很長，並已經歷史地形成了一整套思想，其中的內涵很廣很多，這樣就很容易受到攻擊，隨便拿出一點加以攻擊就形成了自己的學說。道家，墨家，法家都是以攻擊儒家思想而成名成說。沒有儒家思想，他們也不會產生自己的思想，儒家思想是這些家的參照物，沒有參照物，道家，墨家，法家這些家也就失去他們的思想主體。

與儒家相對應的學說更是出於儒家思想，比如陰陽家的基本思想就是儒家的經典之一《周易》，名家也是出於孔子的正名言論。

總之，無論哪家都與儒家有著千絲萬縷的聯繫，那麼講諸子百家必須從儒家開始。儒家為何以成為百家之首？

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