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人類歷史上的兩個中心人物

作者：kbm 於 2018-5-11 23:28 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:羅馬書|通用分類:信仰見證

關鍵詞：亞當, 耶穌, 罪, 義, 生

　　羅馬書5：15-21：

　　「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17 若因一人的過犯，死就因這一人做了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。21 就如罪作王叫人死，照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

　　我們將要研讀的經文是羅馬書第五章最末后的一段。許多解經家認為這是羅馬書中的主要部分，甚至可說是整本書的主幹。葛瑞菲-湯姆仕牧師稱之為「使徒書信的中心，繼往開來，一切神學真理都在這兒匯流，又從這裡分流下去。」這段經文是大家公認的極重要的神學論述。

　　很有趣的是，解經家也同意一個事實：從大體來看，使徒保羅在這裡雖然給了我們一幅很清楚的畫面，可是細讀每一個經節的時候，卻很難了解它明確的含義。保羅的話語滔滔不絕，像急流湧出，字上滾字，句句相疊。有時他開了頭，一句話還沒說完，中間就轉換思路，加進另外的話，等過了兩三句經節以後才又回到原先的思維上，這時你會發現他已經更上一層樓，帶出新的想法了。因此我們很難為這段經文列出一個清晰的大綱來。

　　正因為如此，我不希望太關注一節一節的經文，免得被保羅的某一兩句話纏住，反而棄本逐末。我會把焦點放在這段經文的整個主題上面。

　　人類歷史上的兩個中心人物 —— 就是他們兩個人

　　首先我們會觀察到一個重點：從神的角度來看人類歷史，祂所看見的就是兩個人。如果你認識這兩個人 —— 和他們所代表的一切 —— 你能從神的觀點來了解世界的歷史。其實，只要認識這兩個人，你就能抓到聖經的主旨，了解它的信息要義。

　　你不必了解尼布甲尼撒國王的戲劇化歷史。
　　你不必了解但以理書記載的瑪代人和波斯人的事。
　　你不必知道在出埃及記里所說的任何有關帳幕和會幕的事。
　　你不必認識誰是先知彌迦或哈該。
　　你甚至也不需要懂得八福或登山寶訓。
　　你不需要背誦耶穌的十二個使徒的名字。

　　這些人和事情都是好的，有用的，甚至也很重要。但是羅馬書 5 章 15-21節告訴我們：你若想明白聖經的真理要義，明了神怎麼看世界歷史的真相，你只需要認識這兩個人物。

　　當神觀望地球上的76億人，加上有史以來曾活在地上的所有人時，祂在眾人中看見了兩個突出的代表人物。人類的整個歷史都繞著這兩個人運轉 —— 他們做了什麼，之後又導致什麼樣的後續效果，成為歷史發展的主軸。

　　這兩個人是誰呢？一個是亞當；另外一個是耶穌基督。

　　亞當在伊甸園裡做了一樁事；耶穌死在十字架上的時候成就了一件事。因為亞當在伊甸園裡犯罪了，為人類帶來巨大的後果。在人被神創造的當初，伊甸園仍有霧氣瀰漫，亞當所犯的罪延伸到所有的人類，至今我們仍受影響。

　　相對的是耶穌基督的來臨。當祂死在十字架上，之後又復活的時候，有一件事發生了，因祂的恩賜，就把亞當在伊甸園裡的罪行抵消掉。從2000多年前的那一刻開始，世界的方向已經改變，我們現今活在有恩典有盼望的世界里。

　　兩個人，在兩個時光的凝聚點，採取了兩種不同的行動，產生了兩種浩大長遠的後果，跨越世世代代，流傳至今，繼續影響我們。

　　進一步說，在神的眼中，現今全人類只分為兩部分而已。沒有「第三部分」，亦沒有「中間組」。從太初到如今，凡是生於世上的人不是跟隨了亞當，就是跟隨了基督。按新約聖經的說法，你要不是「在亞當里」就是「在基督里」。此外並沒有「第三個人」可以跟隨。

　　兩個人，兩種不同的作為。中間隔了幾千年。然而他們的作為在歷史上引發了連鎖事件，不斷地相互反應，直接地影響到我們。各位讀者們，你們也都曾受過這兩個人的影響，只是有人不知道罷了。

　　在這段章節里，保羅的責任很單純：他要將亞當的作為與耶穌基督的作為相比較，來對照。雖然亞當所犯的罪留下重大的後果，但保羅要我們明白耶穌所成就的，在每個層面上的恩典都遠遠超過當初亞當的過犯，不但抵消了罪的工價，更使我們得勝有餘。這便是整篇信息的要義。

　　一、三個對比

　　藉著三節經文，使徒保羅將亞當與耶穌的作為給出三個對比：

　　1、第15節 —— 亞當的過犯與基督耶穌的恩賜相比，耶穌的作為本質更偉大：

　　「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？」

　　「過犯」的意思是越了界。若是你非法侵入旁人的房產，或是故意觸犯某個法規，這就成為你的「過犯」了。

　　在伊甸園裡亞當明知神給他的界線不可越過，他卻明知故犯，吃了神禁止他吃的果子。

　　相反的，當耶穌死在十字架上時，祂是為眾人而死。亞當的作為完全出於自私，他對自己的愚昧行為將傷害到別人的事實絲毫不在意。耶穌的死卻完全是犧牲自己，為了救贖世人。祂本無罪，不可能為己而死。因此保羅稱之為「神的恩典」和「賞賜」。

　　亞當只為自己著想。
　　耶穌卻為世人著想。

　　正如愛大過自私，在本質上，基督的作為大過亞當的罪行。

　　第二個對比：

　　2、第１６節——亞當的罪導致定罪；基督的死帶來稱義。耶穌的作為有更大的權能：　

　　「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」

　　想想看，亞當要犯幾次罪才能為世人帶來定罪的後果？一次就夠了。僅僅一次，全世界就陷入黑暗裡！一個人，一次犯罪，全世界全人類都被定罪了。

　　讓我們看總賬簿的另一邊，記載著多少罪因基督的死而得赦免？保羅說「許多過犯」。他不是與所有過犯相比，而是與那一次過犯相比。

亞當	耶穌基督
一個人	一個人
一次犯罪（他自己的罪行）	赦免許多過犯（他人的罪行）
人類被定罪	信靠者得稱義

　　誰的作為更大？亞當犯罪是他自己的錯，卻危害了全世界。耶穌的受死和復活不但彌補了亞當的過犯，同時也付清了全人類的罪的工價——從亞當之時到世界的末日。所以比起亞當那單單一次的犯罪，耶穌的捨命彰顯了更大的權能。

　　第三個對比：

　　3、第1７節 —— 耶穌的作為有更大的功效；

　　「若因一人的過犯，死就因這一人做了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」

　　這節經文似乎有點複雜，請別緊張。讓我們把焦點放在兩個詞上：死和生命。

　　我們從死來講起。死做了王，因為這是我們祖先亞當留給我們的遺產。因為亞當的罪，死在地上作王。為什麼報紙從來不需重登訃告？因為每天都有新的人會死掉。登訃聞總不缺新的名單。

　　為什麼殯儀館的業務連連不絕？為什麼賣墳地的老闆總有新的顧客上門？答案很簡單：死在作王。我們的祖先亞當犯罪了，我們傳承的遺產就是罪和死。結果死在地上仍在作王。

　　靈車也會來接你

　　你可曾在街道上看過排列整齊，車燈閃閃的葬禮車隊嗎？其中最莊嚴的就是一輛承載死者的靈車。有一天靈車也會來接你，後面跟著你的親人朋友，領你到墳地去。不論貧富貴賤，我們沒有人逃得過這一天。

不論貧富貴賤，我們沒有人逃得過這一天：有一天靈車也會來接你。

　　下回你看到靈柩車的時候，記得是「死在作王」。
　　下回你開車經過一個殯儀館時，記得是「死在作王」。
　　下回你路過墳地墓園的時候，記得是「死在作王」。

　　多叫人沮喪的現實呀！然而這僅僅是故事的一部分而已。在這裡請聽一個大好消息：我們有出死入生的路徑！

　　有一條路可以反轉亞當所造成的後果。有一條路能夠克服死的統轄。保羅告訴我們，這條路是給「那些受洪恩又蒙所賜之義的」人的。因信稱義的意義就是：我們借著信靠主耶穌便能白白蒙受所賜之義的極大恩典。

　　讓我們再來講「生命」，來講這一世的生命和永恆中的生命，死里復活的事實。因為經由耶穌基督我們能得永生的恩賜，與祂一同作王。

　　請留意，領受了稱義洪恩的人生命有著何等巨大的轉變。因著被主耶穌救贖，我們得以成為神的兒女；現今雖然生活在這走向滅亡的世界里，在這被死所轄制的領域之中，我們卻仍然能借著耶穌基督有全新的生命，在屬神的國度中與祂一同作王。在永恆的生命中，我們更是會有復活的形體，不再有死亡，長久統轄天父的新天地。

　　唯有神能把奴隸變君王。借著祂的兒子耶穌基督神成就了這個奇迹。

　　二、兩種迥然不同的後果

　　現在我們比較一下從亞當繼承下來的後果，和從基督流傳下來的果效有怎樣的不同。羅馬書第 18-19 節告訴我們「在亞當里」與「在基督里」的結果完全兩樣。

　　1、定罪或稱義

　　「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」（羅馬書5章第 18 節）

　　因著亞當一個人「不順服」(「悖逆」原文直譯)神，罪性就被轉移到人的裡面，眾人就都成了有罪性的「罪人」；照樣，因著基督一個人「順服」神以至於死 (腓立比書2章8節)，那些在靈里接受主耶穌基督的，就得重生，因此那新的，義的生命和性情也就要被轉移到人的裡面，屬於基督的人就都成為「義人」了。

　　在亞當里，我們接受一切屬於亞當的；照樣，在基督里，我們接受一切屬於基督的。因為亞當，我們生來都有罪性，被定罪，除非有耶穌基督的救贖，將落入地獄的火焰里。這是全人類在全能的上帝面前，普世性的定罪，沒有人例外。

　　啟示錄20：14-15節：

　　「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」

　　相對的，耶穌基督一人的義行，產生的效果是把生命帶給眾人。保羅是說普世的救贖嗎？完全不是。第 17 節經文清楚地指出，只有那些憑信心「接受」稱義的恩賜的人才會重生得救。

　　當基督死的時候，祂是為「眾人」捨命的，沒有例外。我們參不透的一個奧秘是，祂的死償還了全世界的罪，甚至包括那些不接受祂的人。不過，除非你有心做出一個選擇，憑著單純的信心決定接受神的禮物，基督受死又復活的奇妙果效就永遠不能在你生命中實現。

　　2、成為罪人或是成為義人

　　「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（第19節）

　　這是第二個結果 —— 亞當的罪使全人類都「成為罪人」—— 在神面前被宣告有罪。基督的死卻使「眾人」（那些憑信心接受祂的人）得以稱義。

　　你說，這簡直太過分了吧？一個人的一次過犯使苦難臨到全世界。你會問：「為什麼神不給亞當第二個機會呢？為什麼神沒對他說，『也許你沒明白我的話。我們再試一次。』？這樣的處罰豈不是太嚴苛了嗎？」我想，要是我們的話就會這麼做。給亞當第二個，第三個，甚至第四個機會。為什麼神不這麼做呢？

　　我想有兩個可能的原因：

　　1. 亞當夏娃犯罪以後，罪性已經侵入人性里，他會一而再，再而三地犯罪。
　　2. 神出於憐憫，讓亞當和夏娃逐出伊甸園，他們有機會相信神的新的應許，用未來的羔羊寶血救贖他們，讓他們的靈魂在基督里得到救贖，身體死後再去面對神的審判。那時他們可以稱義，重得新生命，及復活的形體。

　　問題是：怎麼樣才能從「在亞當里」轉移到「在基督里」？查理若艾瑞醫師（Dr. Charles Ryrie）給了一個很好的比喻。

　　移植的眼角膜

　　在做眼角膜手術的早期，曾經發生了一個真實的故事。有一個死刑犯自願把一個眼睛的角膜捐贈給一個盲人，使他能看見。那位醫師選定了角膜的接受人，之後他還到監獄去和那個死刑犯碰面。這件很有人情味的事登上了報刊，成為轟動遠近的新聞。

　　執行死刑的日子終於來臨了。死者的眼角膜成功地移植到盲人的眼球里。於是盲人重見光明。

　　可是若有一位警官因為盲人身上有殺人犯的眼角膜，就逮捕了他，並且還把他關進牢里，大家會怎麼認為？法官又會怎麼處理？我相信答案會是，豈有此理。因為殺人犯的眼角膜，如今存在一個無罪之人的身體里，眼角膜和盲人一樣無罪。

　　當我們開口承認耶穌基督是主的時候，情況類似。雖然我們生在亞當里，經由亞當的敗壞，成了一個罪人，可是就在我們信靠耶穌基督的那一刻起，我們就從亞當移植到了耶穌基督那裡。以前我們雖然像亞當一般有罪，如今卻像耶穌基督一樣為義。因此我們可以大膽地站在神面前，不被定罪。

你所需要的，我也需要的，和世人所需要的，就是靈里的移植。罪人移植到神的兒子裡頭，在神的眼裡就成了義人。

　　你所需要的，我也需要的，和世人所需要的，就是靈里的移植。從亞當那裡移植到耶穌基督那裡。罪人移植到神的兒子裡頭，在神的眼裡就成了義人。

　　三、一個大原則：恩典超越過犯

　　「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死，照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（羅馬書五章 20-21 節）

　　保羅的整個信息可以做一個大原則總結。當神把十誡給我們的時候，並非用律法教人怎麼上天堂。請看聖經記載的十誡如下：

　　1. 「除了我以外，你不可有別的神」（出埃及記20：3）。當盡心、盡能、盡意、儘力愛主和事奉祂（見申命記6：5）。
　　2.「不可為自己凋刻偶像」（出埃及記20：4）。
　　3. 「不可妄稱耶和華──你神的名」（出埃及記20：7）。
　　4. 「當記念安息日，守為聖日」（出埃及記20：8）。
　　5. 「當孝敬父母」（出埃及記20：12）。
　　6. 「不可殺人」（出埃及記20：13）。
　　7. 「不可姦淫」（出埃及記20：14）。
　　8. 「不可偷盜」（出埃及記20：15）。
　　9. 「不可作假見證陷害人」（出埃及記20：16）。
　　10. 「不可貪心」（出埃及記20：17）。

　　為十誡作總結：

　　「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己」（馬太福音22：37-39）。

　　神為你評分的時候，不是100分就是零分。因為沒有人能十全十美地遵守十誡，也沒有誰能借著它進天國。沒有律法的時候，也許我們還可以拍拍自己肩膀，慶幸自己蠻不錯的。等到我們細細思量這些話語的含意，誠實地鑒察自己的所做所想，深深反省之後，只會有一個結論：「神啊，請憐憫我這罪人」。我們對神的律法認識越深，越能感受到自己的罪性。

　　「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」。在希臘文里前面那個罪的「顯多」用字指的是加法的顯多，後面那個恩典的「顯多」用字指的是乘法的加倍顯多。

　　在罪一加一顯多的地方，神的恩典是百倍千倍地顯多！聖經學者及翻譯家J.B.菲利普這麼描述：「所以罪在哪裡又深又廣，神的恩典就更深更廣。」我們也可這樣說：「罪在哪裡顯多，恩典更加超級顯多」。《密室》（The Hiding Place）的作者彭柯麗(Corrie Ten Boom)有句名言：「沒有什麼罪愆傷痕, 是上帝的愛不能超過的，因為祂的愛深厚莫測，蓋過一切深淵」。

「沒有什麼罪愆傷痕, 是上帝的愛不能超過的，因為祂的愛深厚莫測，蓋過一切深淵」。

　　這就是大原則：在亞當里我們所失去的，我們在耶穌基督里得到的遠超過那些。

在亞當里我們所失去的，我們在耶穌基督里得到的遠超過那些。

　　茱莉亞.約翰斯屯（Julia Johnston）寫過一首詩歌，歌名是《恩典大過我罪，Grace Greater than Our Sin》。其中兩段歌詞表達了這段經節的真諦：

　　恩典大過我罪

　　愛主滿有奇異恩典，
　　恩典遠超我罪我愆尤，
　　各各他山上寶血傾流，
　　羔羊之血能洗淨罪疚。

　　恩典、恩典、真神恩典，
　　恩典能赦免淨洗內心。
　　恩典，恩典，真神恩典，
　　恩典大過我所有的罪。

　　這就是大好的消息：不論你是誰，不論你多努力的在犯罪，神的恩典卻無遠弗屆。神的恩典總是大過你的罪。

　　兩座山的故事

　　一言盡之，我們用一個最簡單的比喻來圖解今天的信息。

　　請大家閉上眼睛，想象有一座臭氣衝天的垃圾山，讓它代表我們的罪和我們所做過的一切邪惡敗壞的事，還有我們心裡想做，沒有做出來的那些事。那座山是我們生命中那些腐臭的垃圾日積月累，堆積起來的。每一回我們把垃圾廢物加進去，那座山就長高了一點。現在山頭如此高，我們根本沒法看見山的另一面；山底那麼深凹，我們也沒法再往下挖；山腰又那麼寬，我們沒法繞過去。那座山擋在我們和神之間。

　　現在把另一座山放在我們的腦海里。那座山極為清潔，純凈，沒沾染任何的污穢，引人入勝。它高高的矗立在第一座山的後邊，我們竟連山頭也看不到。整座山那麼雄偉浩翰，相比之下那座垃圾山反而變得微不足道了。

　　第二座山就是耶穌基督的恩典。它從地上延伸到天國。那山嶺浩瀚無邊，從天際壓過來，遮蔽你的垃圾山，連你生命中的垃圾似乎都消失不見了。這就是保羅這篇章節的精髓。他絕不是說基督僅僅和亞當相等。他是說，我們在基督里所得的遠遠超過我們在亞當里所喪失的。神不但將我們失去的還給我們，並且賜給我們更多更大的恩典。

　　最後我要問：你是在亞當里，還是在基督里？你雖然生在亞當里，卻你不必停留在那裡。請接受這個好消息：你能夠移植到基督里！只要你願意做個明智的選擇。