劉正教授論文《商周彝銘中鳥圖像含義的原始宗教信仰研究》1

商周彝銘中鳥圖像含義的原始宗教信仰研究 

商周彝銘中存在大量的鳥圖像文字。表現在古典文獻、考古實物、古文字史料上有所區別。具體來說：在古典文獻中多是鳳鳥一體。而在考古實物上則又是鳥、雞、鴨一體。在古文字史料中，則是獨立的鳥個體。 
過去，有一個觀點長期佔據著對這一問題的研究。即，認為鳥圖像反映了商人祖先玄鳥誕生神話。因為《詩經》中也記載一種著「天命玄鳥，降而生商」的」感天而生」說神話。既然如此，那麼商的圖騰信仰的鳥圖像就不該大量出現在周代的青銅禮器中。可見鳥圖像應該另有含義。 
那麼，在商周時代的原始宗教信仰中，鳥圖像究竟具有怎樣的含義和意義呢？這是我們本章想要回答的問題。 

一、 商周彝銘中鳥圖像的分類 

二、 以鳥名官說的研究 

《左傳·昭公十七年》： 
秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。」仲尼聞之，見於郯子而學之。既而告人曰：「吾聞之：『天子失官，學在四夷』，猶信。」 
在上述引文中出現的官名和鳥名的對應關係如下： 
鳳鳥氏，歷正也。 
玄鳥氏，司分者也； 
伯趙氏，司至者也； 
青鳥氏，司啟者也； 
丹鳥氏，司閉者也。 
祝鳩氏，司徒也； 
鴡鳩氏，司馬也； 
鳲鳩氏，司空也； 
爽鳩氏，司寇也； 
鶻鳩氏，司事也。 
上述引文出現了兩個判決敘述模式： 
一個是「某氏某者也」的模式，它的屬性是某「鳥」。一個是「某氏某也」的模式，它的屬性是某「鳩」。只有「鳳鳥氏，歷正也」的敘述模式混亂。我們假定此語的標準應該是：「鳳鳥氏，歷正者也」。這裡可能傳抄中遺漏了一個「者」字。 
五鳥名中，「伯趙氏」名字最怪，也是鳥名。又稱「伯勞」、「鵙」、「伯奇」等。《詩經·豳風》：「七月鳴鵙」的「鵙」就是此鳥。 
這裡的郯子所謂「吾祖也，我知之」，在商周金文中存在不少以鳥為祖的銘文。如，殷代晚期的《鳥祖犧尊》上有銘文「鳥祖」二字，同時期的《鳥祖癸尊》上有銘文「鳥祖癸」三字，同時期的《鳥祖甲尊》上有銘文「鳥祖甲」三字，同時期的《鳥己祖觚》上有銘文「鳥己祖」三字，同時期的《鳥寧祖癸鬲》上有銘文「鳥寧祖癸」四字，等等。當時還存在以鳥為姓、以鳥為名的現象。如，同時期的《鳥父乙鬲》上有銘文「鳥父乙」三字，同時期的《婦鳥觚》上有銘文「婦鳥」三字，等等。正因為存在著這一歷史事實，所以才出現郯子的「吾祖也，我知之」的回答。 
根據蒼頡觀鳥獸跡而作字的傳說，我們發現商周時代對鳥崇拜的背後還存在對史官制度和文字的崇拜。 
根據《繫辭》記載：「古者包犧氏之王天下也,仰觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」而真正觀察鳥獸之文而創文字的是蒼頡。《淮南子本經訓》 記載：「蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」《通鑒外紀》 記載：「倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。」《淮南子·修務訓》記載：「史皇產而能書。」高誘註：「史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇。」 

鳥在中國文字和文化史上就具有了特殊重要的意義。而史官文化和職官文化則是中國政治制度和文化的基礎。因此，在人種上的龍文化和在政治制度上的鳥（鳳）文化構成了中國兩種文化組成。這是商周鳥文化的內在含義。始祖是龍還是鳥，暗示著該部落和氏族的文化積澱深淺的不同。 
長沙子彈庫戰國楚帛書記載伏羲生有春夏秋冬四子，其中長子「秉司春」就是「人面鳥身」。由此可見，以鳥名官說的祖先可以直接上溯到人文始祖伏羲。鳥官的歷史也可以追溯到神話系統的「秉司春」，即伏羲之子。因此，夏商周三個朝代的玄鳥崇拜，在起源上有個共同的祖先「秉司春」。 
古代學者已經開始懷疑鳥崇拜具有生殖崇拜的含義。王逸在《楚辭集注》中就曾主張「鳥者，陽物也」。此說至今也有一定市場。但是，商周鳥崇拜的內涵並非只是生殖崇拜一個要素，這是必須明白的。 

三、 商人的「天命玄鳥」說神話及其信仰 

根據《史記·殷本紀》記載： 
殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。? 
目前為止，文獻記載的商人的玄鳥神話和信仰最早見於《詩經·商頌·玄鳥》： 
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。　　 
古帝命武湯，正域彼四方。　　 
方命厥後，奄有九有。　　 
商之先後，受命不殆，在武丁孫子。　　 
武丁孫子，武王靡不勝。　　 
龍旂十乘，大糦是承。　　 
邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。　　 
四海來假，來假祁祁。　　 
景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。 
「玄鳥」者何？即黑色的燕子。《說文》：「黑而有亦色者為玄」。《小爾雅》：「玄，黑也」。毛詩：「玄鳥，鳦也，一名燕，音乙。」又見《說文》：「燕，玄鳥也。枝尾，象形。」 
2004年，江蘇無錫鴻山戰國貴族墓出土有玉玄鳥。見如下： 

在涉及到商周彝銘史料記載中,和玄鳥有關的大致有:《西清古鑒》稱作《周婦壺》。《三代吉金文存》，稱《玄鳥婦壺》。《金文編》稱《玄婦壺》。 
其中，《玄鳥婦壺》銘文如下： 

我們看到這裡出現的只是「玄鳥婦」三個字的銘文。「玄鳥」二字組合一起，而且十分巧妙構成一幅鳥嘴銜「玄」字的圖像，此字的鑄刻已經具有了高超的審美藝術和宗教含義。商人祖先「」，此字又通「鵔」。《山海經•西山經》中有「鵔」字。《玉篇》更進一步說明鵔鳥為「鳳屬」。因此，商人遠祖代代以鳥為己身之圖像。 
為此，張光直在《商周神話之分類》一文中總結說： 
商代的神話以氏族始祖之誕生，及自然神祗之組織為最主要的主題。始祖與神祗的分別並不明確，而其彼此的世界互相重疊。神靈的上帝至尊神或為先祖的抽象觀念或與某一個先祖相疊合。從現存的文獻上看，商代沒有宇宙起源的神話，沒有神祖世界分離的神話，也沒有天災和救世的神話。 
張氏的這一解釋，顯然具有給商代玄鳥崇拜重新定位的含義及其價值。

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