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劉正教授論文《談〈易〉錄》14

作者:kyotosizumoto  於 2016-9-2 01:07 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:《周易研究》|通用分類:文史雜談

關鍵詞:論文

憂患意識 
近世有人力舉西人之憂患意識、死亡哲學者。實憂患意識非Soren Aabye Kierkegaare 之輩所首創。《大傳》所言:「作《易》者其有憂患乎」,即其肇始。而浮泛者以為泊來新品。故再四述之。考中西憂患之論,所別者乃在於:《大傳》之憂患,出於自強下息之慮。而西人之憂患,出於對生命與未來之畏懼。一為積極,一為消極,同為憂患,其別竟如此。作《易》者之有憂患,而注《易》者之無憂患,奈何如是乎?嗟夫!古今易學之別也。君不見今世注《易》者,有憂患乎?所憂無非人不知,所患無非利不至。嘆只嘆前賢之德風,蕩然無存。若今世之易學,一言以蔽之,曰:名利財色之學也。 

易人哲人 
西方之哲人,大率為madman也。而中原之易人,有通《易》近癲之說。亦為madman也。而中原之哲人則否。故以此視之,則中原之哲人者,儒人也。其學以倫理為本。故關乎人心健康成長。而中原之易人者,神人也。其學以陰陽為宗。方其陰陽合順之時,為道也。逮其陰陽不測之日,為神也。唯其神也,故感而遂通。通則有頓悟、狂狷之氣象。是易人亦madman也。中原之易人猶西方之哲人也。 

英譯易經  
英譯《易經》文本之多,恐累計百種以上。以余所見為例,最喜愛老 Wilhelm之本。James Legge 之本次之。亦嘗見幾位西洋人士之譯本,此尤為奇迹也。余初始之讀英譯本,乃南開大學方克立先生為余複印之《華英易經》一書。是書原本嘗存於西南聯大圖書館。唯一之借書人即馮友蘭先生。中土淪喪,戰火硝煙,士林救國求生無路,遂讀《易》以自娛。可以想見耳。該書現存南開大學圖書館。余以為現世之哲人,唯陳榮捷先生最有譯經之能其。所作A Source Book Chinese Philosophy,足證先生於英中哲學造詣之精深,世所罕見。迄今未聞先生有譯《易經》之心。先生已譯成之書,如王陽明之大作Instruction for Practical Living,and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-Yang-ming;老子之The Way Of Lao Tzu; 禪宗之The Platform Scripture,The Basic Classics of Zen Buddhism諸書。而其英文大作A Source Book in Chinese Philosophy中,古代易學家之名作,屢屢譯之。惜之先生不譯《易經》也。 

物之太極 
宋人朱熹《太極團說解》有言:「物物有一太極」之說。此理學家之名言也。然考之實物,亦然也。清人秦武域《聞見辦香錄》:「彝陵城北大王坪產太極石,亦名墖石。橫取之則青質之中,白色團圓宛如太極圖。直取之則白質聳出,層層直上,嚴若浮圖形居。」人取以為屏。此物賴天工而成,亦為物物有一太極之實物也。若能以此製成硯台、文具、易學文物,自當不同凡響。夫天地日月草木之化,無非太極之理。而其精者,則顯異物人形,亦自然人法之合爾。 

周易辟邪 
夫《易》通鬼神而運天地也,鬼狐避之,此前賢之妙論。推而廣之,遂成《周易》辟邪之說。清代《宜興荊溪縣誌》:「至秋間又傳有妖人,剪紙為兵,睡寐中魘人至死。其至也,先有青磔入室,民心惶惶,達旦不寢,守者篝火,巡者鳴金,農工商賈之家,悉置《周易》一編,為辟邪不祥之計。書肆中《周易》都盡,刷印不能及。至用他書弁《周易》數頁於首,以應之妖人。」剪紙為兵,殺人剪髮,古今一大謎也。迄今不得確解。然以《易》卻之,誠古今易學應用之大異者。故通《易》亦有辟邪之長,此萬劫之一吉也。 

龍象九形 
《乾卦》之龍,余以為即作土龍之舊俗也。請見拙文《從觀象繫辭說到乾卦之取象》。然龍之形,古來議論不一。《誦幢小品》:「鹿角、牛耳、駝首、兔目、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪,龍之狀也。」又見《爾雅》:「角似鹿、頭似蛇、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛」,此二者皆九形所同也。為鹿角、牛耳、蛇頸、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪七形,所異者為駝首、兔目與蛇頭、鬼眼。然考之後者蛇形有二,一為項,一為頭,則不為九形矣。故蛇頭者誤。逮至有清毛祥麟又謂之為:「龍掛黑雲下垂,海水上升俗稱龍掛。」此又一系也。龍象九形,取九亦為干爻之數也。 

龍戰於野 
《坤卦·上六》云:「龍戰於野,其血玄黃。」龍戰之說,古今皆有之。清代《丹徒縣誌》:「康熙十年五月十八日未時,有二籠,去地僅十餘丈,自西而東,若相鬥狀。所過……震壓男婦,死者數百人,傷而未死者尤眾。」又見清人宋犖《筠廄二筆》:「康熙十年五月十八日傷死男婦無算。遠見四龍斗於雲中。」龍戰於野而傷及民眾,此古代易學史中之惡運兆也。所戰者何物也?龍耶?吾不敢非之。然竊以為其象甚異,惑為異物臨世爾。 

楊氏易傳 
宋人楊萬里《誠齋易傳》有聚珍本、明本諸本。《萬卷樓精華藏書記》:「嘉靖四十二年賈淇校,張時徹序,流傳本甚罕。前有淳熙戊申誠齋自序,宋臣寮請抄錄《易傳》狀,楊承議申送《易傳》狀,嘉泰甲子誠齋後序。」近人王重民先生《中國善本書提要》所載北京圖書館藏有嘉靖間刻本「自序{淳熙十五年(一一八八)}。又後序{嘉泰四年(一二○四)}。王崇慶序{嘉靖二十一年(一五四二)}。尹耕序{嘉靖二十一年(一五四二)}。」兩者對比,顯系兩本。明本嘉靖間所刻,緣何如是不一?

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