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十翼次第
《十翼》次第，諸本不同。宋人陳振孫曰：「徽仲所錄《上下經》並錄《擊辭》《彖》《象》，隨經分上下，為六卷。《上下系》二卷，《文言》、《說卦》各一卷。」是次序為《彖》一《象》二《系》三《文》四《說》五。元人董真卿曰：「古經《上經》第一、《下經》第二、《上彖》第三、《下彖》第四、《上象》第五、《下象》第六、《繫辭上》第七、《繫辭下》第八、《文言》第九、《說卦》苐十、《序卦》第十一、《雜卦》第十二。」是次序為《彖》一《象》二《系》三《文》四《說》五《序》六《雜》七。宋人邵博曰：「古《易》卦爻一、《彖》二、《象》三、《文言》四、《繫辭》五、《說卦》六、《序卦》七、《雜卦》八。」是次序為《彖》一《象》二《文》三《系》四《說》五《序》六《雜》七，所變在《系》三《文》四與《文》三《系》四二者。六徑唯《易》有序之別，關乎宏旨，實前賢之大功也！
古易十家
古《易》者，《古易》也。《古易》也，前賢以為即漢之費氏易學，非也。《古易》者，古文易學，一也；古本《周易》，二也。一為字體論，一為次第論。故《通志堂經解》云：刻《古易》十種，一曰：《古周易》，二曰：《費直易》，三曰：《鄭康成易》，四曰：《王弼易》，五曰：《呂大防易》，六曰：《晁說之易》，七曰：《吳仁傑易》，八曰：《唯陽王氏易》，九曰：《九江周氏易》，十曰：《東萊呂氏易》。十家《古易》，無非文字與次第之別。
五易之說
三易、十易之外，別生五易之說。五易者，非五易也。何謂也？乃言爻象之五種變故，曰：變易；如《乾》變《坤》。曰：交易；如乾坤交為《泰》《否》。曰：反易；如《屯》反為《蒙》。曰：對易；如《需》《訟》與《晉》《明夷》。曰：移易；如《泰》移為《損》。此清人仲氏易學之看家法寶也。清人李恭稱其法有破千載之長夜之效。實無非講爻象之上下正反之變也。取易之名，其義在易。《易》之稱，以惑人耳目矣。吾不與也。蓋《易》之入人心，文化之類皆可援之以為說。而士林尤以明《易》為自身高價之物。一者見其玄朗，一者見其弘富。故陋識者以為通《易》一經，更可以經學家名世。實大謬也。《易》本奇法，然不得生怪誕名利之說以惑眾也。二三子不可不識之。
經文字數
《易經》字數，古今不一。開成石經為二四四三七字。宋人鄭耕老《勸學》為二四○○七字。宋人周密《九經》為二四一○七字。清人汪汲《十三經紀字》為二○九九一字。《應酬典則》為二四七○七字。民國徐式圭《易經字說》為二○四一三字。上述諸計皆誤。夫經與傳，他經皆屬兩道，獨此合為一體，尊聖人述作之功也。然經之字數不應及傳。余計之如下：卦象一字，卦上卦下四字，爻位二字，皆計入卦內。則《乾卦》七十二字，《坤卦》九十五字，《屯卦》一○五字，《蒙卦》九十字，《需卦》七十七字，《訟卦》九十四字，《師卦》八十一字，《比卦》八十二字，《小畜卦》七十八字，《履卦》七十六字，《泰卦》一百字，《否卦》七十字，《同人卦》七十三字，《大有卦》六十三字，《謙卦》六十三字，《豫卦》六十二字，《隨卦》八十三字，《蠱卦》七十三字，《臨卦》六十四字，《觀卦》六十八字，《噬嗑卦》六十九字，《賁卦》六十八字，《剝卦》六十七字，《復卦》八十八字，《無妄卦》七十三字，《大畜卦》六十六字，《頤卦》八十六字，《大過卦》七十五字，《坎卦》八十六字，《離卦》八十四字，《咸卦》六十三字，《恆卦》六十二字，《遁卦》六十七字，《大壯卦》八十三字，《晉卦》八十二字，《明夷卦》九十九字，《家人卦》六十五字，《睽卦》一○一字，《蹇卦》六十四字，《解卦》八十四字，《損卦》一○一字，《益卦》一○四字，《夬卦》一○一字，《姤卦》八十字，《萃卦》一百字，《升卦》六十四字，《困卦》一一六字，《井卦》九十字，《革卦》八十一字，《鼎卦》八十九字，《震卦》一○一字，《艮卦》七十八字，《漸卦》九十四字，《歸妹卦》八十九字，《豐卦》一○三字，《旅卦》八十七字，《巽卦》八十六字，《兌卦》四十七字，《渙卦》七十五字，《節卦》五十八字，《中孚卦》八十三字，《小過卦》一一○字，《既濟卦》八十三字，《未濟卦》八十八字，夫此計則經文共五二一六宇。若卦象下計則五一五二字。若卦上卦下不計而卦象訐，則四九六○字。若卦象卦上卦下二者不計，則四八九六字。經文老子云雲，皆五千妙諦爾，何其相類也若是！
卜具之衍
漢人桓譚《新論》：「殷人筮有五曰：蓍；曰：蒿；曰：荊；曰：箭；曰：竹。周人始專以蓍筮，以龜卜。」考上述卜具，非草即竹，是木也。而《火珠林》以錢代筮，是金也。夫卜具之衍，進求其簡，連及卜法之衍進，化其繁。故卜法之興衰，亦見卜具之更迭也。反之亦然。五行以外，皆可為卜具也。火亦為卜具也。如灼龜。然不為直接之法，實間接之能。水之卜具者，余留意雖久，然冥得其妙也，同道若有通此術者，敦請教我。
陰陽術數
御女術定日泄之度，曰：人年廿者四日一泄，卅者八日泄，四十者十六日一泄，年五十者廿一日一泄。一向不知四八、十六之後緣何非卅二而為廿一？殫思良久乃釋之。此術數之法，蓋諸日合為四九，正大衍之術。以上排下，故為廿一日矣。夫陰陽者，《易》之形質也，亦可為御女之基。觀夫諸，皆以《易》數論，是天地自然之《易》與人《易》者若之一也。
伏羲之名
伏羲之名，亦作伏犧、伏犧、伏戲、炮犧、包義、庖犧、庖犧、宓犧、慮犧、義皇、皇羲、皇犧、春皇、木皇、泰皇、太昊、太帝、泰帝、雄皇、皇雄、太皡、戱皇、雄義、皇熊、太雄、太羲、泰雄、泰義、人皇凡卅一例。古巴比倫亦有福巨氏作八卦之傳說，一名之變也。王獻唐先生《炎黃氏族文化考》：「戲、犧、義三字同音。伏、慮興包、庖為雙聲音轉，皆字音同或音通通用。包與伏、慮具重唇，猶馮猶冰，具牟之音轉也。」名之多重，亦見文化之變遷。蓋伏義之族，影響深遠，各地之人依音而定其尊，遂有數十例之名也。
近世諸人
近世學人承乾嘉之遺風大且立者，曰：王國維先生；曰：陳寅恪先生；曰：錢鍾書先生。此所謂開一代風氣者。然舉凡大且立之學人，皆不以擅《易》名，何謂也？惟十力先生獨佔江東。然往古則逆之。此古今學風之一變也。蓋近世學人，或以史名，或以文傅，獨窮哲理之上而卓然大家者十一二也。故於《易》只可拈出史籍，以求一二。立新學，則短於易學三味。降至清末，易學貧困，難生新論。諸先生多得益於中西體用之學。於《易》則棄其玄怪，不願專心。遂成大匠罕言《易》之弊也。
《十翼》次第，諸本不同。宋人陳振孫曰：「徽仲所錄《上下經》並錄《擊辭》《彖》《象》，隨經分上下，為六卷。《上下系》二卷，《文言》、《說卦》各一卷。」是次序為《彖》一《象》二《系》三《文》四《說》五。元人董真卿曰：「古經《上經》第一、《下經》第二、《上彖》第三、《下彖》第四、《上象》第五、《下象》第六、《繫辭上》第七、《繫辭下》第八、《文言》第九、《說卦》苐十、《序卦》第十一、《雜卦》第十二。」是次序為《彖》一《象》二《系》三《文》四《說》五《序》六《雜》七。宋人邵博曰：「古《易》卦爻一、《彖》二、《象》三、《文言》四、《繫辭》五、《說卦》六、《序卦》七、《雜卦》八。」是次序為《彖》一《象》二《文》三《系》四《說》五《序》六《雜》七，所變在《系》三《文》四與《文》三《系》四二者。六徑唯《易》有序之別，關乎宏旨，實前賢之大功也！
古易十家
古《易》者，《古易》也。《古易》也，前賢以為即漢之費氏易學，非也。《古易》者，古文易學，一也；古本《周易》，二也。一為字體論，一為次第論。故《通志堂經解》云：刻《古易》十種，一曰：《古周易》，二曰：《費直易》，三曰：《鄭康成易》，四曰：《王弼易》，五曰：《呂大防易》，六曰：《晁說之易》，七曰：《吳仁傑易》，八曰：《唯陽王氏易》，九曰：《九江周氏易》，十曰：《東萊呂氏易》。十家《古易》，無非文字與次第之別。
五易之說
三易、十易之外，別生五易之說。五易者，非五易也。何謂也？乃言爻象之五種變故，曰：變易；如《乾》變《坤》。曰：交易；如乾坤交為《泰》《否》。曰：反易；如《屯》反為《蒙》。曰：對易；如《需》《訟》與《晉》《明夷》。曰：移易；如《泰》移為《損》。此清人仲氏易學之看家法寶也。清人李恭稱其法有破千載之長夜之效。實無非講爻象之上下正反之變也。取易之名，其義在易。《易》之稱，以惑人耳目矣。吾不與也。蓋《易》之入人心，文化之類皆可援之以為說。而士林尤以明《易》為自身高價之物。一者見其玄朗，一者見其弘富。故陋識者以為通《易》一經，更可以經學家名世。實大謬也。《易》本奇法，然不得生怪誕名利之說以惑眾也。二三子不可不識之。
經文字數
《易經》字數，古今不一。開成石經為二四四三七字。宋人鄭耕老《勸學》為二四○○七字。宋人周密《九經》為二四一○七字。清人汪汲《十三經紀字》為二○九九一字。《應酬典則》為二四七○七字。民國徐式圭《易經字說》為二○四一三字。上述諸計皆誤。夫經與傳，他經皆屬兩道，獨此合為一體，尊聖人述作之功也。然經之字數不應及傳。余計之如下：卦象一字，卦上卦下四字，爻位二字，皆計入卦內。則《乾卦》七十二字，《坤卦》九十五字，《屯卦》一○五字，《蒙卦》九十字，《需卦》七十七字，《訟卦》九十四字，《師卦》八十一字，《比卦》八十二字，《小畜卦》七十八字，《履卦》七十六字，《泰卦》一百字，《否卦》七十字，《同人卦》七十三字，《大有卦》六十三字，《謙卦》六十三字，《豫卦》六十二字，《隨卦》八十三字，《蠱卦》七十三字，《臨卦》六十四字，《觀卦》六十八字，《噬嗑卦》六十九字，《賁卦》六十八字，《剝卦》六十七字，《復卦》八十八字，《無妄卦》七十三字，《大畜卦》六十六字，《頤卦》八十六字，《大過卦》七十五字，《坎卦》八十六字，《離卦》八十四字，《咸卦》六十三字，《恆卦》六十二字，《遁卦》六十七字，《大壯卦》八十三字，《晉卦》八十二字，《明夷卦》九十九字，《家人卦》六十五字，《睽卦》一○一字，《蹇卦》六十四字，《解卦》八十四字，《損卦》一○一字，《益卦》一○四字，《夬卦》一○一字，《姤卦》八十字，《萃卦》一百字，《升卦》六十四字，《困卦》一一六字，《井卦》九十字，《革卦》八十一字，《鼎卦》八十九字，《震卦》一○一字，《艮卦》七十八字，《漸卦》九十四字，《歸妹卦》八十九字，《豐卦》一○三字，《旅卦》八十七字，《巽卦》八十六字，《兌卦》四十七字，《渙卦》七十五字，《節卦》五十八字，《中孚卦》八十三字，《小過卦》一一○字，《既濟卦》八十三字，《未濟卦》八十八字，夫此計則經文共五二一六宇。若卦象下計則五一五二字。若卦上卦下不計而卦象訐，則四九六○字。若卦象卦上卦下二者不計，則四八九六字。經文老子云雲，皆五千妙諦爾，何其相類也若是！
卜具之衍
漢人桓譚《新論》：「殷人筮有五曰：蓍；曰：蒿；曰：荊；曰：箭；曰：竹。周人始專以蓍筮，以龜卜。」考上述卜具，非草即竹，是木也。而《火珠林》以錢代筮，是金也。夫卜具之衍，進求其簡，連及卜法之衍進，化其繁。故卜法之興衰，亦見卜具之更迭也。反之亦然。五行以外，皆可為卜具也。火亦為卜具也。如灼龜。然不為直接之法，實間接之能。水之卜具者，余留意雖久，然冥得其妙也，同道若有通此術者，敦請教我。
陰陽術數
御女術定日泄之度，曰：人年廿者四日一泄，卅者八日泄，四十者十六日一泄，年五十者廿一日一泄。一向不知四八、十六之後緣何非卅二而為廿一？殫思良久乃釋之。此術數之法，蓋諸日合為四九，正大衍之術。以上排下，故為廿一日矣。夫陰陽者，《易》之形質也，亦可為御女之基。觀夫諸，皆以《易》數論，是天地自然之《易》與人《易》者若之一也。
伏羲之名
伏羲之名，亦作伏犧、伏犧、伏戲、炮犧、包義、庖犧、庖犧、宓犧、慮犧、義皇、皇羲、皇犧、春皇、木皇、泰皇、太昊、太帝、泰帝、雄皇、皇雄、太皡、戱皇、雄義、皇熊、太雄、太羲、泰雄、泰義、人皇凡卅一例。古巴比倫亦有福巨氏作八卦之傳說，一名之變也。王獻唐先生《炎黃氏族文化考》：「戲、犧、義三字同音。伏、慮興包、庖為雙聲音轉，皆字音同或音通通用。包與伏、慮具重唇，猶馮猶冰，具牟之音轉也。」名之多重，亦見文化之變遷。蓋伏義之族，影響深遠，各地之人依音而定其尊，遂有數十例之名也。
近世諸人
近世學人承乾嘉之遺風大且立者，曰：王國維先生；曰：陳寅恪先生；曰：錢鍾書先生。此所謂開一代風氣者。然舉凡大且立之學人，皆不以擅《易》名，何謂也？惟十力先生獨佔江東。然往古則逆之。此古今學風之一變也。蓋近世學人，或以史名，或以文傅，獨窮哲理之上而卓然大家者十一二也。故於《易》只可拈出史籍，以求一二。立新學，則短於易學三味。降至清末，易學貧困，難生新論。諸先生多得益於中西體用之學。於《易》則棄其玄怪，不願專心。遂成大匠罕言《易》之弊也。
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