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劉正教授論文《談〈易〉錄》9

作者:kyotosizumoto  於 2016-8-31 23:16 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:《周易研究》|通用分類:文史雜談|已有3評論

關鍵詞:論文

佛門易學 
釋迦與易學,本屬兩道。逮至有唐李通玄以易學證華嚴學,互為說解,遂啟佛門易學之端倪。僧侶讀《易》,自是甚為大觀。有道者遠如明僧智旭,近舉黃崗十力。嘗有一公,仿效絕類而世人罕知。茲述於下,以名青史:溧陽彭俞者,民國時人也。劬《易》有年,著《周易明義》。其時家徒四壁,無印刷之用度,往來坎坷。入大慈山定慧寺為僧。其書亦不知所終。俞嘗為竟立社主編《小說月報》,號顯東破佛。著小說多種,孰料此號競如讖語。 

科舉之題 
明人王錡《寓圃雜記》載:「熙寧四年,更定科舉法。罷詩賦帖經墨義,令士各占《易》、《詩》、《書》、《禮》一經,兼《論語》、《孟子》,每試四場,初本經,次兼經,次論一首,次策三道。此即今科場之始,而四場不同耳。」科舉取士,易學四經佔一。遠自有唐,已有盛況。其承兩漢之勢,可得觀也。唐人李肇《唐國史補》載:「熊執易通於《易》理,會建中四年試《易》:『知險阻論』。執易端坐剖析,鬨動場中,乃一舉而捷。」有唐以知險阻論為題,其義乃扣變易之題也。可見起承順破之格。 

靈力解卦 
古人有雲「占筮如神」者,其神乃在於斷卦也。此為靈力之功,而非卦爻之能爾。清人梁章巨《歸田瑣記》:「閩縣有高風者,以善卜名。遇物輒以意推,不專用《易》。」以意推者,即以靈機推也。今所謂靈力者也。夫解卦未臻神妙之境,即難用神而蓋其妙。古人云「羚羊掛角,無跡可求」者,亦同此法。不言之法是為至法爾。 

評點介山 
有入四庫者,時人不以為然。清人繆荃孫致譚宗浚信中語:「另呈上王介山書籍兩種……其《易翼述信》系著錄四庫者,然不見有大過人處。意紀文達公但見其有與朱子抵牾處,遂稱許之耳。」夫介山之學,紀曉嵐於提要中評述曰:「其徵引諸家,獨李光地之言為最伙。而於本義,亦時有異同。蓋見智見仁,各明一義。原不能固執一說以限天下萬世也。」是論中未見有過褒之辭,繆公所謂「稱許」雲爾,不知從何得出,甚惑矣。 

面相之卦 
夫后儒之於八卦,類此過甚也。元人楊瑪《山居新語》引趙孟俯語:「人中者,以自此而上,眼耳鼻皆變竅;自此而下,口暨二便皆單竅,成一泰卦也。」是論謬之愚且頑也。以相比卦,本屬荒誕不經。試照此法作卦,以成戲論,自可見之謬也。雙眉、雙上眼睫毛、雙下眼睫毛,坤卦也。舌、上唇、下唇,乾卦也。若是者庶幾千百,皆戲語,實無關名教聖心。

九筮之名 
《周禮·九筮之名》:「一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六日巫比,七日巫祠,八曰巫參,九日巫環。」古來解此為官名者居多。清人於鬯《香草校書》論曰:「九者蓋皆筮書之名也。」是論亦謬誤也。此九筮同於《山海經》者僅巫咸一名。靈山十巫,顯系以巫師之後人組建之國。而巫咸作筮,則該國及其文化必推巫咸無疑。九筮之巫咸,沿襲官名。而餘外八筮之為官名者,乃以事名之。如巫易,占易之官。如巫祠,祭祠之官。如巫式,禮儀之官。故九筮者,執事之別而命名之也。 

十力之語 
熊十力先生嘗云:「《中庸》本演《易》之書。」後人有仿效者。日人武內義雄一九四○年著《易與中庸》一書,李澤厚先生有《荀、易、庸記要》一文,一清先生有《易、庸》一文。蓋十力之論,本於理學。其中誠孚之說,非止於此,諸子皆然也。然十力此論與二程贊《艮卦》之說,皆另創新義。 

橫渠之行 
二程橫渠之間,皆宋易之祖也。亦有甥舅之親。其間相敬如實。一日橫渠昔在京師,坐虎皮說《周易》,聽者甚眾。一夕,二程先生至論《易》。次日,橫渠撤去虎皮曰:「吾平日為諸公說者,皆亂道。」夫橫渠若是之語,可證非深於《易》道者莫能為也。若恃一技之能以為獨絕者,奔波於報刊諸黨蠱惑之間,如何能信其明《易》道之三昧乎?是說源出《二程集》。吾嘗疑其有私。若非理氣之爭,如何譏誚至此。誠如是,亦見西銘道心遠深於頤顥之間。

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發表評論 評論 (3 個評論)

回復 sissycampbell 2016-9-1 11:03
老實說我不懂,也不那麼感興趣。這花獻給有學問的作者。
回復 kyotosizumoto 2016-9-1 13:30
sissycampbell: 老實說我不懂,也不那麼感興趣。這花獻給有學問的作者。
客氣啦,最近忙啥呢?
回復 sissycampbell 2016-9-2 01:12
kyotosizumoto: 客氣啦,最近忙啥呢?
我們開了一個鏡框店。和在紐西蘭時一樣。剛進入情況。所以來網上時間減少了。過一段會好些。謝謝關心!

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