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學術地位
《易》之為學，每言為六經之首。實此言失之考據。漢以前諸書以《易》為經之首者，如下：《淮南子·泰族篇》、《史記·太史公自序》、《法言·寡凶篇》、《漢書·藝文志》、《白虎通義·五經篇》、《說文解字敘》、《後漢書·儒林傳》及《鄭玄傳》。為六經之第五位者，如下：《莊子·天運篇》及《天下篇》、《春秋繁露·玉懷篇》、《史記·滑稽列傳》、《史記·太史公自序》。另有居第三位、四位、六位者，故不得徒言為六經之首耳。
由簡而繁
易簡乃三義之一。然說《易》者常以繁取勝。蓋圖書之學，本至簡。后儒分為先後天之說，遂衍至繁。若中天，若先天陰八卦、先天陽八卦、後天陰八卦、後天陽八卦等，夫陰陽之學，萬物之圭臬耳。故若此劬經，則日見其廣大。此為造《易》，不為原《易》。往往勸經有年者，自造其理，以為獨發其密，皆空泛之論。圖書之弊，與象數之極者同。
羝羊觸藩
應之與否，此說甚久。然以應解之，多有奇中。故余嘗以為作卦爻辭者必見此而悟玄機也。《大壯卦·九三》應上六故皆有「羝羊觸藩」之象。本卦實以豐決吉凶也。此亦上三代之通例也。《後漢書》：「獬豸，神羊，能別曲直。楚王嘗獲之，故以為冠。」漢人王充《論衡》：「觥觲者，一角之豐羊也。性知有罪。臬陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸」漢人許慎《說文解字》：「薦，鹿獸也，似羊，一角。古者決訟，令觸不直者。」故可知獬豸、鮭鯱、薦，一物而三名也。丁山先生《中國古代宗教與神話考》：「宗周之世，既常見馮字，當時必已盛傳羊觸不直的故事……可見春秋之世，尚有神羊決獄的事實。」則羝羊觸藩者，亦神羊觸不直之遺風也。抑或為此神話之源頭，二者之相關若此。
才子易學
王輔嗣之學，才子易學也。程伊川之學，夫子易學也。蓋同宗義理，其別甚殊。元人黃澤《易學濫觴》：「說《易》者自漢儒至虞翻，是欲明象，去聖已遠。」象學不明，則流於瑣碎，學者不勝其煩。輔嗣出而創忘象之說，盡掃諸儒之論。其文高潔，空谷傳向。如輔嗣論象：「是故存言者，非得象者也。存象者，非得意者也。象生於意，而存象焉。則所存者，乃非其象也。言生於象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。」伊川如何能發此論？是注《易》雖以理重，然亦見性情。錢鍾書先生《談藝錄》嘗云：「性情可以為詩，而非詩也。……藝之成敗，系乎人也。」誠為至論。蓋性情入詩易而入理難。至若入《易》難之甚也，不讓蜀途。非不世出之鬼才莫能為也。前賢有云：「此事原知非力取，三分人事七分天。」妙哉！是論。詩道、易學，一為情作，一為理作，短於情者可於易學揚其長，困於理者，可於詩道奮其力。若輔嗣、康伯、郭象諸君，可謂技臻雙美，開一代風氣者，莫不如是也。
卦者掛也
《易緯乾鑿度》：「卦者，掛也。掛萬物視而見之。」清人王先謙《釋名疏證補》：「」《易·乾卦疏》引《易緯》云：『卦者，掛也。』言懸掛物象，以示於人。故謂之掛。《繫辭》：『再扐而後掛』。《釋文》：『掛，京本作卦。』《特性·饋食禮》註：『古人掛作卦。』是卦、掛，字義並通。故卦可訓掛。日人本田成之《作易年代考》：「要之，易筮比卜筮為後起，可以略為想象。例如《易》之貞悔之貞字，是從悔，原字作卧。八卦之卦，亦從卜字。《易緯》：掛之掛繩，必須掛，其數為八，故曰八卦。《易傳》言八卦生於太極。按《說文》：『極，棟也。』以是知太極即頂高的一條棟樑，而八卦則掛於其下。以此為發布法律命令之工具也。」至伏義氏以結繩之笨滯累墜，乃改用顏色以畫之。所以稱畫八卦也。用顏色畫八卦以代結繩，則容易而便利，亦為文化進步之一端。卦、掛、掛三字既通，則其字之取象，亦當相同。
易入名字
古之易家有以卦爻辭為號者。韓昌箕號用九道人，刁包號用六居士，邵之鵬號上九。用九道人乃取《乾卦·用九》：「見群龍無首。吉。」是爻《文言》頌之曰：「乾元用九，乃見天則。」用六居士乃取《坤卦·用六》：「利永貞。」獨邵之鵬號上九，實乃自戒之辭也。蓋《乾卦·上九》乃「亢龍有悔」，謂「高位而致患」也若此。
易入齋名
古之易家亦有以卦爻辭為書齋名者。陸仁齋曰乾乾堂，取《乾卦·九三》：「君子終日乾乾」之意。金九容、管志道則反其道而行之，曰惕若齋。此以「夕惕若」為斷。和暎齋曰易簡齋，李本齋曰易簡書屋，皆取《繫辭》：「易簡而天下之理得矣」之意。孔子讀《易》，葦編三絕。自此以降，以此名齋者甚眾。如張鉉、楚諱漢、吳文傑齋曰讀易軒。俞仲溫、倪元坦、玉棟齋曰讀易樓。廖士修、聞廷綸、辜鴻生齋曰讀易草堂。亦有以讀易為號者。李光、管宏淳、辜鴻銘號讀易老人。辜氏又號漢濱讀易者。
江浙書人
古之藏書家亦善治《易》。以江浙為例，清人方成珪，家藏書萬卷。晉時干寶《易注》，亡於北宋。時方成珪遍搜群籍，拾摭佚文，著《干氏易註疏證》一書。清人吳農祥，家藏萬卷，專購寶名樓而存之。雖無《易說》，然終生讀之不殆。清人汪憲以為，易道乃在於無大過，故以存悔名其齋。著有《易存悔》一書。元人袁桶，廣蓄書卷，著《易說》，為世所罕見。明人吳自新，晚而習《易》，以洗心軒、玩易窩名其齋。嘗建書樓曰萬卷樓。清人狄惺垣，家學甚深，學統極純，著《周易質疑》，家有數千卷珍善本書。
《易》之為學，每言為六經之首。實此言失之考據。漢以前諸書以《易》為經之首者，如下：《淮南子·泰族篇》、《史記·太史公自序》、《法言·寡凶篇》、《漢書·藝文志》、《白虎通義·五經篇》、《說文解字敘》、《後漢書·儒林傳》及《鄭玄傳》。為六經之第五位者，如下：《莊子·天運篇》及《天下篇》、《春秋繁露·玉懷篇》、《史記·滑稽列傳》、《史記·太史公自序》。另有居第三位、四位、六位者，故不得徒言為六經之首耳。
由簡而繁
易簡乃三義之一。然說《易》者常以繁取勝。蓋圖書之學，本至簡。后儒分為先後天之說，遂衍至繁。若中天，若先天陰八卦、先天陽八卦、後天陰八卦、後天陽八卦等，夫陰陽之學，萬物之圭臬耳。故若此劬經，則日見其廣大。此為造《易》，不為原《易》。往往勸經有年者，自造其理，以為獨發其密，皆空泛之論。圖書之弊，與象數之極者同。
羝羊觸藩
應之與否，此說甚久。然以應解之，多有奇中。故余嘗以為作卦爻辭者必見此而悟玄機也。《大壯卦·九三》應上六故皆有「羝羊觸藩」之象。本卦實以豐決吉凶也。此亦上三代之通例也。《後漢書》：「獬豸，神羊，能別曲直。楚王嘗獲之，故以為冠。」漢人王充《論衡》：「觥觲者，一角之豐羊也。性知有罪。臬陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸」漢人許慎《說文解字》：「薦，鹿獸也，似羊，一角。古者決訟，令觸不直者。」故可知獬豸、鮭鯱、薦，一物而三名也。丁山先生《中國古代宗教與神話考》：「宗周之世，既常見馮字，當時必已盛傳羊觸不直的故事……可見春秋之世，尚有神羊決獄的事實。」則羝羊觸藩者，亦神羊觸不直之遺風也。抑或為此神話之源頭，二者之相關若此。
才子易學
王輔嗣之學，才子易學也。程伊川之學，夫子易學也。蓋同宗義理，其別甚殊。元人黃澤《易學濫觴》：「說《易》者自漢儒至虞翻，是欲明象，去聖已遠。」象學不明，則流於瑣碎，學者不勝其煩。輔嗣出而創忘象之說，盡掃諸儒之論。其文高潔，空谷傳向。如輔嗣論象：「是故存言者，非得象者也。存象者，非得意者也。象生於意，而存象焉。則所存者，乃非其象也。言生於象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。重畫以盡情，而畫可忘也。」伊川如何能發此論？是注《易》雖以理重，然亦見性情。錢鍾書先生《談藝錄》嘗云：「性情可以為詩，而非詩也。……藝之成敗，系乎人也。」誠為至論。蓋性情入詩易而入理難。至若入《易》難之甚也，不讓蜀途。非不世出之鬼才莫能為也。前賢有云：「此事原知非力取，三分人事七分天。」妙哉！是論。詩道、易學，一為情作，一為理作，短於情者可於易學揚其長，困於理者，可於詩道奮其力。若輔嗣、康伯、郭象諸君，可謂技臻雙美，開一代風氣者，莫不如是也。
卦者掛也
《易緯乾鑿度》：「卦者，掛也。掛萬物視而見之。」清人王先謙《釋名疏證補》：「」《易·乾卦疏》引《易緯》云：『卦者，掛也。』言懸掛物象，以示於人。故謂之掛。《繫辭》：『再扐而後掛』。《釋文》：『掛，京本作卦。』《特性·饋食禮》註：『古人掛作卦。』是卦、掛，字義並通。故卦可訓掛。日人本田成之《作易年代考》：「要之，易筮比卜筮為後起，可以略為想象。例如《易》之貞悔之貞字，是從悔，原字作卧。八卦之卦，亦從卜字。《易緯》：掛之掛繩，必須掛，其數為八，故曰八卦。《易傳》言八卦生於太極。按《說文》：『極，棟也。』以是知太極即頂高的一條棟樑，而八卦則掛於其下。以此為發布法律命令之工具也。」至伏義氏以結繩之笨滯累墜，乃改用顏色以畫之。所以稱畫八卦也。用顏色畫八卦以代結繩，則容易而便利，亦為文化進步之一端。卦、掛、掛三字既通，則其字之取象，亦當相同。
易入名字
古之易家有以卦爻辭為號者。韓昌箕號用九道人，刁包號用六居士，邵之鵬號上九。用九道人乃取《乾卦·用九》：「見群龍無首。吉。」是爻《文言》頌之曰：「乾元用九，乃見天則。」用六居士乃取《坤卦·用六》：「利永貞。」獨邵之鵬號上九，實乃自戒之辭也。蓋《乾卦·上九》乃「亢龍有悔」，謂「高位而致患」也若此。
易入齋名
古之易家亦有以卦爻辭為書齋名者。陸仁齋曰乾乾堂，取《乾卦·九三》：「君子終日乾乾」之意。金九容、管志道則反其道而行之，曰惕若齋。此以「夕惕若」為斷。和暎齋曰易簡齋，李本齋曰易簡書屋，皆取《繫辭》：「易簡而天下之理得矣」之意。孔子讀《易》，葦編三絕。自此以降，以此名齋者甚眾。如張鉉、楚諱漢、吳文傑齋曰讀易軒。俞仲溫、倪元坦、玉棟齋曰讀易樓。廖士修、聞廷綸、辜鴻生齋曰讀易草堂。亦有以讀易為號者。李光、管宏淳、辜鴻銘號讀易老人。辜氏又號漢濱讀易者。
江浙書人
古之藏書家亦善治《易》。以江浙為例，清人方成珪，家藏書萬卷。晉時干寶《易注》，亡於北宋。時方成珪遍搜群籍，拾摭佚文，著《干氏易註疏證》一書。清人吳農祥，家藏萬卷，專購寶名樓而存之。雖無《易說》，然終生讀之不殆。清人汪憲以為，易道乃在於無大過，故以存悔名其齋。著有《易存悔》一書。元人袁桶，廣蓄書卷，著《易說》，為世所罕見。明人吳自新，晚而習《易》，以洗心軒、玩易窩名其齋。嘗建書樓曰萬卷樓。清人狄惺垣，家學甚深，學統極純，著《周易質疑》，家有數千卷珍善本書。
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