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劉正教授論文《談〈易〉錄》6

作者:kyotosizumoto  於 2016-8-31 08:21 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:《周易研究》|通用分類:文史雜談

唐氏之學 
現代談《易》諸家,余獨賞唐力權先生。先生大作《周易與懷特海之間:場有哲學的時代意義》問世之際,內地多不知。余首倡於《哲學研究》一刊中。以為乃獨冠古今之作。逮後有台大傅沛榮、南大方克立、人社金春峰諸先生撰文賞析。嘗借山大劉大鈞先生來京之際,余亦暢論唐學,以為如飲瓊漿,其樂陶陶。唐氏之學,所貴乃在於以《易》、懷氏二者之生命情調為始基,而談場有如風塵者入空門而講色身,真今古之秀。余若有幸願執弟子禮以見先生。先生客居美國美田大學哲學系。余所見該書,系先生贈金春峰先生之物。上題「金春峰教授指正唐力權。」該書由金春峰先生介紹三聯書店欲出內地版,后因他事而未果。余初讀其文於《哲學與文化》一刊中。旅日之時余得識先生,並蒙贈書題字。先生數次褒獎,令余汗顏。 

推步易學 
推步者,易道四用之末技爾。古今諸家皆不喜言之。何以故?子曰:「不佔而已矣。」故聖人之言立,則推步之法藏。非道中人罕能窺其三昧。大率言之:推步憑依者不外五行、陰陽、天干、地支法爾。有漢京房易學,首倡五行六位之說。何謂五行六位?曰:金木水火土,五行也。曰:初二三四五上,六位也。雜以八卦而成。曰:初爻乾金水、初爻坤土土、初爻震木水、初爻巽木土、初爻坎水木、初爻離火木、初爻艮土土、初爻兌金火。曰:二爻坎水土、二爻離火土、二爻艮土火、二爻兌金木、二爻乾金木、二爻坤土火、二爻震木木、二爻巽木水。曰:三爻乾金土、三爻坤土木、三爻震木土、三爻巽木金、三爻坎水火、三爻離火水、三爻艮土金、三爻兌金土。曰:四爻乾金火、四爻坤土土、四爻震木火、四爻坎水金、四爻離火金、四爻艮土土、四爻兌金水、四爻巽木土。曰:五爻乾金金、五爻坤土水、五爻震木金、五爻巽木火、五爻坎水土、五爻兌金金、五爻艮土水、五爻離火土。曰:上爻乾金土、上爻坤土金、上爻震木土、上爻巽木木、上爻坎水水、上爻離火火、上爻艮土木、上爻兌金土。京房易學,雜而多怪。然五行六位說,象數之繁瑣,於斯可得玄攬。宋之易學,本輿漢之易學情同水。然宋之繁瑣,亦可道也。 

子平之術 
子平術之興也,斷卦亦得一法門。子平術紀年法,六十甲子說,紀月日時同此其法。紀月曰:甲己之年丙作首,乙庚之處戊為頭。丙辛必定尋庚起,丁壬壬位順行流。更有戊癸何方覓,甲寅之上好追求。紀時曰:甲己還生甲,乙庚丙作初。丙辛從戊起,丁壬庚子居。戊癸何方發,壬子是真途。年與日可本皇曆不贅。子平術合乎於《易》卦,則有子凶《易》凶、子凶《易》吉、子吉《易》凶、子吉《易》吉四者。當此之際,必證於流年,方得解。子平術又曰:陽年陽性陽法起,陰年陰性陰法行。陰年陰性陽法現,陽年陰性陰法中。若格局為庚戊、己卯、癸巳、甲寅,則運起九。十有二之月為庚辰、辛已、壬午、癸未、甲申云云。其占日為庚午、壬子、辛酉、卒已,正貴造值運,吉凶參羋,不可輕率為之也。世人視古之推步家為奇神者,變化去為不可望之項背。實有賴於鬼謀者眾。鬼謀者,《繫辭》所謂「人謀鬼謀,百姓與能」,故鬼謀之玄妙處乃上同日月,而下契天機。曰靈曰神,變化莫測,而所驗證處甚多,此非朝夕立就之能爾。故至如是之境界,則居上上乘,非此無一悟天道、自然之理法。 

陰陽四論 
《易》乃道陰陽,史遷語之久矣。夫陰陽之說,其變者四,曰:對立,曰:互補,曰:統一,曰:錯位。對立者何謂也?陰勝陽、陽勝陰之謂也。陰占則陰勝陽者泰,陽占則陰勝陽者否。陰占則陽勝陰者否,陽占則陽勝陰者泰。互補者何謂也?陰補陽、陽補陰之謂也。陰占則陰捕陽者否,陽占則陰捕陽者泰。陰占則陽補陰者泰,陽占則陽浦陰者否。統一者何謂也?陰統陽、陽統陰之謂也。陰占則陰統陽者泰,陽占則陰統陽者否。陰占則陽統陰者否,陽占則陽統陰者泰。錯位者何謂也?陰與陽、陽與陰之謂也。陰占則陽與陰者否,陽占則陽與陰者泰。陰占則陽與陽者否,陽占則陽與陽者泰。且夫陰陽合和,天地干,各正性命,乃利貞者,不過若是而已。 

六爻與歷 
《易》與天地准,故古之學者有以《易》之六爻合於曆法者。夫愚之家學迥乎士林浮泛之說。所合者唯年月日時四柱而已。爻有六,故每爻值一年二年三年,皆可當以上下年限為度。每爻值五日,若上下日已定,則總日去六可得所值之日。每爻值二時,若上下時已知,則總時去六可得所值之時。有清學林,象數大興。則曆法與易數合若此者眾,此漢易京房之末端也。否泰之道,尋之而得則其圭臬。不外象數諸法。有漢之學宗互體,主象、主兆,變卦主爻、納甲、飛伏、消息雲爾,皆明理之快捷方式也。 

三不言者 
讀《易》者本有四類,曰:卜以決疑,曰:傳道授業,曰:參透天機,曰:了卻生死。此四者逐次漸進,不得滿足於半點之得,而失其瑰寶也。故正宗之易學家,必不言占、不言性、不言天道,此三不言者。違此者決非聖人之徒,亦非懂《易》之人。蓋窮理盡性,自在其中,可得觀也。焉用言?嗚呼!處八公山之下者,亡太史者眾,故損益頻頻,得無顏於四聖乎?陳寅恪先生《論再生緣》有言「所南心史,固非吳井之藏;孫盛陽秋,同是遼東之本。點佛弟之額粉,久已先干;纏王娘之腳條,長則更臭。」立聖人之業,困於西儒大同之說;窮陰陽之道,苦於東土鹿馬之勢。所慰者只讀《易》洗心而已矣。 

書畫與易 
近世從藝者眾,而通《易》者稀。苦禪大師及哲嗣李燕先生為佼佼者。余尤喜李燕先生畫《易》之作。其法多中置圖而四周題字,相映成趣,意境橫生。李燕先生懂《易》善畫,融為一體。故其作品深邃可讀,耐人尋味。另有吉林藝術學院李巍先生、北京少年美術館李樹仁先生,亦有畫《易》之作傳世。 

晝說周易 
台島蔡志忠先生首倡畫經典之風,內地人多效之。然學其法者眾,而僵死者盛。三聯書店王化中兄嘗邀余及福建師範大學張善文先生,共同撰寫畫說《周易》。余知是時將出譚小春先生同名之作,且李燕先生又有白描之《周易》即將問世。故推辭不就。以蔡氏之畫風塗《易》,則《易》庶幾無存矣。李燕先生對蔡氏畫風之狹隘、拘謹、多東洋文化色彩而斥之。余亦有同感。是余不喜蔡氏之由。贊《易》者畫《易》可也,而解《易》者畫《易》謬也。本象學之宗,如何復—生像?覌譚氏之作,無論畫風及境界,均不達《易》之體骨。僅述其表而已。乃至未達其表而已矣。

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