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易之史義
清人章學誠《文史通義》：「六經皆史也。」又云：「六經皆先王之政典也。」葉瑛先生《文史通義校注》：「按此說實倡自王守仁，特至章氏推闡其義而益精。」故清人龔自珍《古史鉤沈》論《易》也者，卜筮之史也。清人張爾田《史微》《周易》為伏羲至文王之史。諸如是類，為李光、楊萬里諸人之旁證爾。今人亦有效之者。以為所述乃奴隸起義史、商周奴隸史云云，索隱至顯，不是如是之論也。窮卦爻辭之史證，不得廣而言之全。拙愚之類功亦如此。
漢時災異
清人趙翼《廿二史札記》：「觀《五行志》所載天象，每一變必驗一事，推既往以占將來，雖其中不免附會。然亦非盡空言也。」漢人言災異立學曰京氏，故《易》之天人，又見證體。《後漢書·郎顓傳》：「人君侈奢，多飾宮室。其時早其災火。」漢文帝有詔曰：「人主不德，則天示之災。」漢宣帝有詔曰：「皇天見異，以戒聯躬。」漢光武帝亦詔曰：「吾德薄致災，摘見日月。」諸如此類，不勝枚舉。上下如是。故漢時災異，策免三公，以替君王之過。如漢成帝免薛宣之冊，有「君為丞相，無以示帥，四方其上，丞相印綬罷歸」之語。故京學立於有漢，董學興於劉氏，非一朝一夕之故也。
崇老飾文
道之有老，士林以為如釋之有佛，必飾之以文而後快。故有老子西去化胡之說。所謂「天上地下唯我獨尊」，亦成老子之格言。若是雲爾，不勝枚舉。前賢有一對，極能見其性情：「天下名山僧多佔也該留一二奇峰棲吾道友；世間好語佛說盡誰識得五千妙諦出我先師。」於《易》亦然也。有孔子入周問禮於老子說，有《傳·系》乃《歸藏》之注本說。於形而言，《抱朴子》：「老君真形……足有八卦，以神龜為床。」因其字伯陽，故「身長九尺」，而「耳長七寸」，而「眉長五寸」，而「額有三理」，成一人之身。皆陽數以擬之。故伯陽也。此後人崇老而虛飾者也。且夫崇文王也未言其身紋卦，蓋其自衍之。而於老子之形，則首倡之。惑矣！不得占佛山而踐儒門也。
入山擇日
修道之說，奏漢已有盛傳。故三士皆有道氣也。《靈寶經》：「入山當以保日及義日。若專日者大吉。以制日、伐日必死。」保、義與制、伐，本無涉於《易》，然亦易學之旁支也。保義專制伐，無非干支生克之關係。取其相生為保、義、專，相剋為制、伐。則五行其本也。修道之士，從古觀《易參同》之外，尤重於此。取其天人合工、丹道乃成，故於干支本五行生剋，于丹理遵八卦。反覌今人修道已無入山之說，更無擇日之忌，徒效面壁者千眾，恥增笑耳。
艮為山說
艮為山，此《大傳》之至論。余以為系男根崇拜之象徵。艮者，根也；男根也。山者，自弗雷澤《金枝》至李澤厚《美的歷程》諸書皆疑山為男根崇拜之兆，而苦於無證文化人類學之研究。得知山為男性之象，亦見男根之兆。而且者，根也。艮、根通。然艮何故為山？其妙乃在於艮之根為男根，山之兆為男根，故艮為山。艮一陽而二陰，畫一陽以象男根，晝二陰以示女陰之形。而男根居上者，指示其要旨。故艮為山，為男根。而震亦有山之象。震二陰而一陽，陽居下者乃艮之變也。艮變而塌，必震之故。故震者，山也；男根也。然以發生學而觀之，則震必系晚於艮而出。晚出之卦，其象距男根之形愈遠。或以為∷乃女陰之象，余以為艮為山、為男根，與此可無涉。卦象之後起，於此亦為一證也。
說八陣圖
《三國志·諸葛亮傳》：「亮性長於巧思，推演兵法，作八陣圃。」又見《荊州圖記》：「永安宮南一里渚下平磧上，有孔明八陣圖。聚細石為之，各高五尺廣十圍。歷然棋布縱橫相當。中間相去九尺。正中間南北巷悉廣五尺。凡六十四聚。」此八陣圖六十四聚，即八卦圖而六十四卦變也。《百家類纂》卷三十九引唐人李靖答唐太宗李世民問：「臣所本諸葛亮八陣法也，大陣包小，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對，古制如此。」凡此二證可見八陣圍之大要也．
冷熱辨言
凡學本冷以成，即《大傳》所謂「隱以顯」者也。熱則失真，《易》之為學，尤為然也。顯學者言其尊，非道其熱也。錢鍾書先生以為學近顯則皆為俗學，即指熱而非指言尊之顯也。余以為：為學不可不顯，但為人不可太顯。欲為人顯莫從顯學入。否則該學俗矣。治《易》諸君，當有此願，方得入學。然冷則冷矣，怪奇之論則非也。陋識者以為怪奇之論，足以名世。以此為冷者實為熱也，俗也，如尊坤之說若是。
演卦得器
演卦以筮草籌算之，後世之珠算亦源於此。故漢人所傳簿數紀遺以為珠算控帶四時，經緯三才，則《易》理、算理為一矣。元人陶宗儀《南村輟耕錄》有三珠戰，言之軼聞，由器而得理，又一得也。古有圓形算盤，中置一太極圖。今多方長形，上海有存圓形算盤者。
清人章學誠《文史通義》：「六經皆史也。」又云：「六經皆先王之政典也。」葉瑛先生《文史通義校注》：「按此說實倡自王守仁，特至章氏推闡其義而益精。」故清人龔自珍《古史鉤沈》論《易》也者，卜筮之史也。清人張爾田《史微》《周易》為伏羲至文王之史。諸如是類，為李光、楊萬里諸人之旁證爾。今人亦有效之者。以為所述乃奴隸起義史、商周奴隸史云云，索隱至顯，不是如是之論也。窮卦爻辭之史證，不得廣而言之全。拙愚之類功亦如此。
漢時災異
清人趙翼《廿二史札記》：「觀《五行志》所載天象，每一變必驗一事，推既往以占將來，雖其中不免附會。然亦非盡空言也。」漢人言災異立學曰京氏，故《易》之天人，又見證體。《後漢書·郎顓傳》：「人君侈奢，多飾宮室。其時早其災火。」漢文帝有詔曰：「人主不德，則天示之災。」漢宣帝有詔曰：「皇天見異，以戒聯躬。」漢光武帝亦詔曰：「吾德薄致災，摘見日月。」諸如此類，不勝枚舉。上下如是。故漢時災異，策免三公，以替君王之過。如漢成帝免薛宣之冊，有「君為丞相，無以示帥，四方其上，丞相印綬罷歸」之語。故京學立於有漢，董學興於劉氏，非一朝一夕之故也。
崇老飾文
道之有老，士林以為如釋之有佛，必飾之以文而後快。故有老子西去化胡之說。所謂「天上地下唯我獨尊」，亦成老子之格言。若是雲爾，不勝枚舉。前賢有一對，極能見其性情：「天下名山僧多佔也該留一二奇峰棲吾道友；世間好語佛說盡誰識得五千妙諦出我先師。」於《易》亦然也。有孔子入周問禮於老子說，有《傳·系》乃《歸藏》之注本說。於形而言，《抱朴子》：「老君真形……足有八卦，以神龜為床。」因其字伯陽，故「身長九尺」，而「耳長七寸」，而「眉長五寸」，而「額有三理」，成一人之身。皆陽數以擬之。故伯陽也。此後人崇老而虛飾者也。且夫崇文王也未言其身紋卦，蓋其自衍之。而於老子之形，則首倡之。惑矣！不得占佛山而踐儒門也。
入山擇日
修道之說，奏漢已有盛傳。故三士皆有道氣也。《靈寶經》：「入山當以保日及義日。若專日者大吉。以制日、伐日必死。」保、義與制、伐，本無涉於《易》，然亦易學之旁支也。保義專制伐，無非干支生克之關係。取其相生為保、義、專，相剋為制、伐。則五行其本也。修道之士，從古觀《易參同》之外，尤重於此。取其天人合工、丹道乃成，故於干支本五行生剋，于丹理遵八卦。反覌今人修道已無入山之說，更無擇日之忌，徒效面壁者千眾，恥增笑耳。
艮為山說
艮為山，此《大傳》之至論。余以為系男根崇拜之象徵。艮者，根也；男根也。山者，自弗雷澤《金枝》至李澤厚《美的歷程》諸書皆疑山為男根崇拜之兆，而苦於無證文化人類學之研究。得知山為男性之象，亦見男根之兆。而且者，根也。艮、根通。然艮何故為山？其妙乃在於艮之根為男根，山之兆為男根，故艮為山。艮一陽而二陰，畫一陽以象男根，晝二陰以示女陰之形。而男根居上者，指示其要旨。故艮為山，為男根。而震亦有山之象。震二陰而一陽，陽居下者乃艮之變也。艮變而塌，必震之故。故震者，山也；男根也。然以發生學而觀之，則震必系晚於艮而出。晚出之卦，其象距男根之形愈遠。或以為∷乃女陰之象，余以為艮為山、為男根，與此可無涉。卦象之後起，於此亦為一證也。
說八陣圖
《三國志·諸葛亮傳》：「亮性長於巧思，推演兵法，作八陣圃。」又見《荊州圖記》：「永安宮南一里渚下平磧上，有孔明八陣圖。聚細石為之，各高五尺廣十圍。歷然棋布縱橫相當。中間相去九尺。正中間南北巷悉廣五尺。凡六十四聚。」此八陣圖六十四聚，即八卦圖而六十四卦變也。《百家類纂》卷三十九引唐人李靖答唐太宗李世民問：「臣所本諸葛亮八陣法也，大陣包小，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對，古制如此。」凡此二證可見八陣圍之大要也．
冷熱辨言
凡學本冷以成，即《大傳》所謂「隱以顯」者也。熱則失真，《易》之為學，尤為然也。顯學者言其尊，非道其熱也。錢鍾書先生以為學近顯則皆為俗學，即指熱而非指言尊之顯也。余以為：為學不可不顯，但為人不可太顯。欲為人顯莫從顯學入。否則該學俗矣。治《易》諸君，當有此願，方得入學。然冷則冷矣，怪奇之論則非也。陋識者以為怪奇之論，足以名世。以此為冷者實為熱也，俗也，如尊坤之說若是。
演卦得器
演卦以筮草籌算之，後世之珠算亦源於此。故漢人所傳簿數紀遺以為珠算控帶四時，經緯三才，則《易》理、算理為一矣。元人陶宗儀《南村輟耕錄》有三珠戰，言之軼聞，由器而得理，又一得也。古有圓形算盤，中置一太極圖。今多方長形，上海有存圓形算盤者。
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