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以否診病
八卦診病法，余留心久矣。漸而可知別卦亦可診病也。清儒王先謙《釋名疏證補》載：「畢沅曰：『脴，俗字』。《說文》作：『痞，痛也。從將否聲。』《玉篇》：『腹內結病』，《易》之《否卦》為閉塞之誼，此亦然也。」此以否診病也。《否卦》者，天上而地下，是陽上而陰下之狀。在人為肝陽上亢，心火上逆，此坎離心腎不交，故為否塞，所謂腹內結者，正上下不通而中淤結也。醫易之學，由來久矣。今人唯楊力、鄒學熹、麻福昌、黃自元四者可謂善手。四人皆有著作傳世。大率而論，楊學廣博，所失在精。鄒學純正，所失在朴。麻學險怪，所失在狹。黃學嚴謹，所失在僵。然以楊力之《周易與中醫學》一書影響大且久。嘗有輕薄之徒，作八卦診病之文，凡數千字。實為外道。沽名獵譽爾。是犬馬輩不足贅談以傷雅目也。
無極之學
圖書之學，盛於有宋。然其學源頭，實可上溯漢唐者。宋儒朱熹謂「無極而太極也」。此○唐人謂為空洞，有「無自而然，自然之原」之語。釋迦有九十七種空洞之相。是圖乃通神之像。故《大傳》有「蓍之德圓而神」一語。錢公鍾書先生《談藝錄》謂「譯佛典者亦定『圓通』『 圓覺』之名，圓之時義大矣哉。」用語、識見皆自《易》出。故圖書之學，無極之學也。其與八卦乃兩道。后儒多欲以此尋《易》之源，以為圖書，可成八卦，衍比焉，效仿焉，費盡心力，實不可取。考其源也，有七者。曰：數字卦，一也。曰：畫卦，二也。曰：五行說，三也。曰：陰陽說，四也。曰：圖書說，五也。曰：八索占，六也。曰：結繩占，七也。七者異源而同歸。故《易》道廣大，繁瑣難征。若混為一者，誤也。無極之學，其中之一葉，不得為萬世易學之宗主。
【黎凱玄評點】所謂圖書之學，又稱圖（河圖）、書（洛書）、卦圖（八卦、六十四卦）之學。亦有人稱為卦、圖、書、象數之學。而太極之意寓焉。《易》有「太極」而無「無極」。太極為儒家所傳，《乾鑿度》稱始於伏羲之「太極成，乾坤行」，故孔子《易大傳》云：「《易》有太極是生兩儀」。無極為道家所主，老子有「主之以無極」及「而復歸於無極」，但不知其所本。或雲出自秦代失傳之《歸藏易》。不知有無證據。宋儒周敦頤之《太極圖說》，援老入儒，而稱「無極而太極」。朱熹贊之。並在作《周易本義》序文中稱「太極，無極也」。遂引起南宋轟動一時之朱陸之爭。至於英人李約瑟博士所著《易學應用之研究》之《數學》篇，認為始自宋代。我則推想六千年前書契文字，直到三千三百年前殷墟甲骨中之○字，未必只是代表圍，亦可代表《易經》之「乾為圜」和「圓」。此系個人之推想，不知當否。
吳氏數占
世傳邵雍有《梅花易數》一書。然余以為此書非邵子所作。後世善其術者眾，有明之吳甘泉，長洲呂山人也。明人伍余福《莘野纂聞》稱其「尤精於數。其學主先天加一倍法，而以時日佔之，吉凶成敗之理，具有左驗。」其學今已亡佚。世傳嘗著數書千卷。余今日尚未見之。吳氏嘗為都御史占吉凶，又嘗為伍余福占葬日之陰晴，皆如其所言。是吉凶悔吝，數也。邵子之學、吳氏之學，皆《大傳》數占之變法爾。黎凱旋先生亦嘗言邵子無《梅花易數》書。
古字相反
《三餘贅筆》：「古字有相反者。」武王曰：「予有亂臣十人」，是以亂為治也，《易》曰：「天地盈虛，與時消息。是以息為長也。」易曰：「同心之言，其臭如蘭。」余以為古字相反者都如此。是書之例，尚不足觀也。何以故？亂臣者，治亂之臣也。使亂復正之臣也。亂者，亂也。一如史書所言正者，征也。乃古字之動詞用法。非古字本義之反。者而臭非臭也。乃嗅之通例。《離騷》中亦見此例。有明漠學之衰。於斯可證。
老醫少卜
古有老醫少卜一語。今人多不知。以為求占以老卜士為貴。實則非也。《三餘贅筆》謂：「《麈史》：『老取其閱。少取其決』 。」決者，斷卦之決斷也。少者氣盛，靈機亦多，故決之不疑。而老者狐疑，亦懼面子，焉能精準？然少年卜士於《易》，不能通習之，如何不敗其學？故少卜者，無非命書持誦不忘，非易學之熟知也。余嘗以為「少」非少年之謂也，乃中年之人。對於老而言，少對耦成文。然是論無非求一圓融而已矣。
四柱五柱
四柱者，年月日時也。然同者眾，而數類者寡。前人亦嘗惑之矣。明人文翔風《雲夢葯溪談》：「子嘗詰星命家有四柱同而禍福異者何？曰：刻異。予曰：刻異而若之推之者，以時不以刻。有四柱無五柱，而悉乎知之。」余以為四柱之上憑生五柱亦難盡也。明人都仰《三餘贅筆》：「晝夜有十二時，十二時有百刻，一時八刻以十二時計之，止九十六刻。餘四刻不知何在？……以百刻而細分之，則又有六千分焉。」如是則四柱之上更生刻分為六柱。然一日六千分，當六千人三百六十五日，當二百一十九萬人，天下九洲更細分之為八十一洲，當一億七千七百三十九萬人。以如是之數觀之六柱之上更生二柱，則時空合一僅足以論，無八柱同而禍福異者。以今日中國之大所同者僅十二一人，然不生空間二柱如何談數？故余以為四柱者粗法也，六柱者亦粗法也。
易學之學
一經不敢談道，今之學子一經不通竟敢以經學家自詡。如此欺世盜名！夫易學本隱而顯焉，敢言名言利？然今之學子，稍有一得，不論是否，即洋洋自得焉以為天下獨尊焉，紛傅以大師、著名、奇人、怪傑之號。以為唬己嚇人之物。呼鳴！易學其真也正，其弊也偽。
書名之效
清人黃宗羲有書曰《明夷待訪錄》，取《周易·明夷卦》。而清人馮景《解春集》一書亦同此焉。《萬卷精華樓藏書記》：「自名其集曰：《解春》。取《易林》中『氣解我胸春』」之語。夫命名之類，《易》著多而他著少，前賢之嗜《易》也若此。
八卦診病法，余留心久矣。漸而可知別卦亦可診病也。清儒王先謙《釋名疏證補》載：「畢沅曰：『脴，俗字』。《說文》作：『痞，痛也。從將否聲。』《玉篇》：『腹內結病』，《易》之《否卦》為閉塞之誼，此亦然也。」此以否診病也。《否卦》者，天上而地下，是陽上而陰下之狀。在人為肝陽上亢，心火上逆，此坎離心腎不交，故為否塞，所謂腹內結者，正上下不通而中淤結也。醫易之學，由來久矣。今人唯楊力、鄒學熹、麻福昌、黃自元四者可謂善手。四人皆有著作傳世。大率而論，楊學廣博，所失在精。鄒學純正，所失在朴。麻學險怪，所失在狹。黃學嚴謹，所失在僵。然以楊力之《周易與中醫學》一書影響大且久。嘗有輕薄之徒，作八卦診病之文，凡數千字。實為外道。沽名獵譽爾。是犬馬輩不足贅談以傷雅目也。
無極之學
圖書之學，盛於有宋。然其學源頭，實可上溯漢唐者。宋儒朱熹謂「無極而太極也」。此○唐人謂為空洞，有「無自而然，自然之原」之語。釋迦有九十七種空洞之相。是圖乃通神之像。故《大傳》有「蓍之德圓而神」一語。錢公鍾書先生《談藝錄》謂「譯佛典者亦定『圓通』『 圓覺』之名，圓之時義大矣哉。」用語、識見皆自《易》出。故圖書之學，無極之學也。其與八卦乃兩道。后儒多欲以此尋《易》之源，以為圖書，可成八卦，衍比焉，效仿焉，費盡心力，實不可取。考其源也，有七者。曰：數字卦，一也。曰：畫卦，二也。曰：五行說，三也。曰：陰陽說，四也。曰：圖書說，五也。曰：八索占，六也。曰：結繩占，七也。七者異源而同歸。故《易》道廣大，繁瑣難征。若混為一者，誤也。無極之學，其中之一葉，不得為萬世易學之宗主。
【黎凱玄評點】所謂圖書之學，又稱圖（河圖）、書（洛書）、卦圖（八卦、六十四卦）之學。亦有人稱為卦、圖、書、象數之學。而太極之意寓焉。《易》有「太極」而無「無極」。太極為儒家所傳，《乾鑿度》稱始於伏羲之「太極成，乾坤行」，故孔子《易大傳》云：「《易》有太極是生兩儀」。無極為道家所主，老子有「主之以無極」及「而復歸於無極」，但不知其所本。或雲出自秦代失傳之《歸藏易》。不知有無證據。宋儒周敦頤之《太極圖說》，援老入儒，而稱「無極而太極」。朱熹贊之。並在作《周易本義》序文中稱「太極，無極也」。遂引起南宋轟動一時之朱陸之爭。至於英人李約瑟博士所著《易學應用之研究》之《數學》篇，認為始自宋代。我則推想六千年前書契文字，直到三千三百年前殷墟甲骨中之○字，未必只是代表圍，亦可代表《易經》之「乾為圜」和「圓」。此系個人之推想，不知當否。
吳氏數占
世傳邵雍有《梅花易數》一書。然余以為此書非邵子所作。後世善其術者眾，有明之吳甘泉，長洲呂山人也。明人伍余福《莘野纂聞》稱其「尤精於數。其學主先天加一倍法，而以時日佔之，吉凶成敗之理，具有左驗。」其學今已亡佚。世傳嘗著數書千卷。余今日尚未見之。吳氏嘗為都御史占吉凶，又嘗為伍余福占葬日之陰晴，皆如其所言。是吉凶悔吝，數也。邵子之學、吳氏之學，皆《大傳》數占之變法爾。黎凱旋先生亦嘗言邵子無《梅花易數》書。
古字相反
《三餘贅筆》：「古字有相反者。」武王曰：「予有亂臣十人」，是以亂為治也，《易》曰：「天地盈虛，與時消息。是以息為長也。」易曰：「同心之言，其臭如蘭。」余以為古字相反者都如此。是書之例，尚不足觀也。何以故？亂臣者，治亂之臣也。使亂復正之臣也。亂者，亂也。一如史書所言正者，征也。乃古字之動詞用法。非古字本義之反。者而臭非臭也。乃嗅之通例。《離騷》中亦見此例。有明漠學之衰。於斯可證。
老醫少卜
古有老醫少卜一語。今人多不知。以為求占以老卜士為貴。實則非也。《三餘贅筆》謂：「《麈史》：『老取其閱。少取其決』 。」決者，斷卦之決斷也。少者氣盛，靈機亦多，故決之不疑。而老者狐疑，亦懼面子，焉能精準？然少年卜士於《易》，不能通習之，如何不敗其學？故少卜者，無非命書持誦不忘，非易學之熟知也。余嘗以為「少」非少年之謂也，乃中年之人。對於老而言，少對耦成文。然是論無非求一圓融而已矣。
四柱五柱
四柱者，年月日時也。然同者眾，而數類者寡。前人亦嘗惑之矣。明人文翔風《雲夢葯溪談》：「子嘗詰星命家有四柱同而禍福異者何？曰：刻異。予曰：刻異而若之推之者，以時不以刻。有四柱無五柱，而悉乎知之。」余以為四柱之上憑生五柱亦難盡也。明人都仰《三餘贅筆》：「晝夜有十二時，十二時有百刻，一時八刻以十二時計之，止九十六刻。餘四刻不知何在？……以百刻而細分之，則又有六千分焉。」如是則四柱之上更生刻分為六柱。然一日六千分，當六千人三百六十五日，當二百一十九萬人，天下九洲更細分之為八十一洲，當一億七千七百三十九萬人。以如是之數觀之六柱之上更生二柱，則時空合一僅足以論，無八柱同而禍福異者。以今日中國之大所同者僅十二一人，然不生空間二柱如何談數？故余以為四柱者粗法也，六柱者亦粗法也。
易學之學
一經不敢談道，今之學子一經不通竟敢以經學家自詡。如此欺世盜名！夫易學本隱而顯焉，敢言名言利？然今之學子，稍有一得，不論是否，即洋洋自得焉以為天下獨尊焉，紛傅以大師、著名、奇人、怪傑之號。以為唬己嚇人之物。呼鳴！易學其真也正，其弊也偽。
書名之效
清人黃宗羲有書曰《明夷待訪錄》，取《周易·明夷卦》。而清人馮景《解春集》一書亦同此焉。《萬卷精華樓藏書記》：「自名其集曰：《解春》。取《易林》中『氣解我胸春』」之語。夫命名之類，《易》著多而他著少，前賢之嗜《易》也若此。
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