劉正教授論文《商代銅器銘文中的「遘祭」及相關問題研究》

商代銅器銘文中的「遘祭」及相關問題研究 

「遘祭」的「遘」字，銘文中一般作「」，也作「」。如《保卣》中就是如此。《說文解字》：「遘，遇也。」《尚書·金滕》：「遘厲虐疾。」可見這是「遘」字的本意。但是，出現在商代金文中的「遘」字，還有另外一種含義，即「遘祭」。如《四祀邲其卣》，在卣底圈足內有銘四十二字，銘文雲:

乙巳，王曰：尊

文武帝乙宜。

才召大庭，遘乙。羽日丙午，。

丁未，煮。己酉，王

才榛，邲其易貝。

才四月，佳

王四祀羽日。

此卣蓋內有「亞獏犬父丁」五字。

「亞獏犬」是器主族氏，「父丁」是所祭之先人，記載商王祭祀文武帝乙和邲其受商王賞賜之事，「文武帝乙」是帝辛之父帝乙，這件卣作於帝辛四年。

宋鎮豪先生在《夏商社會生活史》一書中解釋說：「銘文記商王帝辛在召大庭舉行尊宜的祭祀父王文武帝乙的行事，親自操持其烹飪禮儀，自乙巳日開始，到次日丙午主持了將食物或調料投放入炊器的儀式，到第三日丁未又用煮的烹飪法，文火燉燒，熟而敬獻神靈。前後進行三天，頗如《禮記·內則》說的 『八珍』之一『炮豚』的部分烹飪操作，牲體經宰殺切件和初步燒炮后，又『鉅鑊湯，以小鼎薌（香）脯於其中，使其湯毋滅（沒）鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。』」

在甲骨文中也有例證。王輝先生在《商周金文》一書中就引用了甲骨史料：「遘，音gou，祭名。殷卜辭《鄴》三·1·32：『才（在）正月，遘於妣丙……』」

目前為止，「遘祭」的現象多出現在商代金文中，西周金文中僅在早期的《保卣》和《保尊》發現用例一次。可見，「遘祭」應該是商代特有的祭祀活動。

按照上述銘文的記載，「遘祭」之前是「尊文武帝乙宜」的活動。

這裡的「宜」，見《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「弋言加之，與子宜之」。《毛詩正義》：「宜，餚也。箋云：言，我也。子，謂賓客也。所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共餚也。」可知「宜」指烹煮肉食。因此，所謂「尊文武帝乙宜」，就是給尊敬的亡父文武帝乙準備烹煮肉食。「宜」字像陳肉塊於俎案之上，甲骨史料中經常有關於「宜羊」、「宜牝」、「宜牛」、「宜牢」、「宜大牢」等相關記載。如《甲骨文合集》29405中就記載了商王親自操刀宰割整鹿的活動：「王其刞敝麋。」在《曲禮》中甚至還詳細記錄了進食的過程：「凡進食之禮，左餚右胾。食居人之左，羹居人之右，膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。」

宋鎮豪先生在《夏商社會生活史》一書中曾說：「商末帝辛時《四祀邲其卣銘》有煮字作，像鬲下燃火而匕取鬲中肉羹形，甲骨文簡寫作、，意同。可見匕主要是為批取飯食或擗取肉食或撈取羹食的進食餐具。」

這一祭祀活動的中心目的是一定要「遘乙」，這是「遘祭」的中心環節。

所謂「遘乙」即在「遘祭」活動中一定要受祭者亡父文武帝乙出現，這才實現對美味肉食的享受。而一旦受祭者亡父文武帝乙不出現，那就只好找一個人假扮了。這也就成為當時祭祀祖先活動的一個常例。《詩經•召南•采蘋》:「於以奠之？宗室牖下。誰其屍之?有齊季女」中記載的「屍」，就是當時與此類似的祭祖活動的一個傳統作法。這裡也是在祭奠祖先活動中專門設置了「屍」這一角色，這裡的「屍」出現在宗室內，而且還是女性，代表著受祭奠祖先的出現，以此來實現對故意祖先的直接溝通。但是，按照《儀禮·特牲饋食禮》鄭玄《注》的記載: 「屍, 所祭者之孫也。祖之屍, 則主人乃宗子, 稱之屍, 則主人乃父道。事神之禮, 廟中而已。」可見受祭者和「屍」一般是祖孫關係。《春秋公羊傳·宣公八年》何休《注》中特別說明了: 「天子以卿為屍, 諸侯以大夫為屍, 卿大夫以下以孫為屍」不得的傳統。

方述鑫先生在《殷墟卜辭中所見的「屍」》一文中考證：

《說文》: 「屍, 陳也。」《禮記·郊特牲》注: 「此屍神象, 當從主訓之。」段玉裁注:「祭祀之屍本象神而陳之, 而祭者因主之, 二義實相因而生也。」《儀禮·士虞禮》「祝迎屍」鄭玄注: 用屍象神是因為「孝子之祭, 不見親之形象, 必無所系, 立屍而主意焉」。可見, 屍是宗廟祭祀時象徵死去的祖先為神而接受祭祀的替身。

正是基於上述史實的緣故，我有理由主張：《詩經•召南•采蘋》中記載的專門設置了「屍」這一角色的祭奠祖先活動，其起源應該就是商代流行的「遘祭」活動，而且還是它民間化而出現的必然結果。

相同的祭祀活動還出現在《二祀邲其卣》、《彝》、《帚孶方鼎》、《父乙簋》、《豐彝》和西周早期的《保卣》、《保尊》銘文中。我們再分析一下《二祀邲其卣》彝銘中出現的「遘祭」活動。《二祀邲其卣》銘文是：

丙辰，，王令邲

其兄釐

於夆，田雍。□賓

貝五朋。在正月，遘

於妣丙，肜日太乙無。

唯王二祀，既

於上下帝。

「賓」前有一字不識，日本學者赤塚忠先生，根據陳夢家先生對同形甲骨文的解釋，釋作「施」，可供參考。「無」字通「嫵」， 赤塚忠先生解釋說：「關於此字的解釋，一直有赫、夾、奭諸說。它的意思是指接受祭祀的配偶。因為商代帝王是多妻的，根據周祭制度被選出接受祭祀的配偶則是一定的。」

「遘於妣丙」是這次祭祀的中心環節。即是講在「遘祭」活動中受祭先人妣丙終於出現了。因此又舉行了對其夫君太乙的「肜祭」活動。這段銘文是講：商王二年正月丙辰日這一天，商王命令邲其去夆地舉行釐祝祭祀活動后，在雍地田獵，邲其獲贈五串貝。（因此上邲其就製作了這件銅器以紀念。）然後，商王舉行了「遘祭」，終於又迎來了先人太乙的配偶妣丙的到來。因此之故，又舉行了「肜祭」，祭祀太乙的配偶妣丙。因為妣丙有功於天上的上帝和地上的商王。

這裡出現的「肜日」，即肜祭之日。《尚書·高宗肜日》中記載：「高宗肜日，越有雊雉。」孔穎達《疏》曰：「高宗既祭成湯，肜祭之日，於是有雊鳴之雉，在於鼎耳。」《史記·殷本紀》中對此敘述說：「帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》。」

「肜日」是商代十分重要的祭祀活動，甲骨文中關於「肜日」的記載也很多。「肜日」活動中出現的受祭者人名是殷人祖先太乙的配偶妣丙。而妣丙則是「遘祭」的對象，她的出現成為對其進行「肜祭」的開始。

我們再看看《彝》，它的銘文是：

戊辰，師易

戶貝。用作父乙

寶彝。才十月佳王

廿祀日。遘於匕

戊，武乙無。豕一。旅□。

這段銘文大意是講在商王二十年十月戊辰這一天，師代表商王賞賜給貝，貝用它來製作自己的亡父乙的銅器。「日」也是當時一項特殊的祭祀活動。就在日活動這一天，商王又舉行了「遘祭」，迎來了已故先人妣戊的到來，她是太乙的正妻，這次「遘祭」給她上供了一頭豬。

通過上述三例在商代的「遘祭」活動記載，我們可以對「遘祭」進行一下總結。

首先是「遘祭」的地點。

在上述三件銅器中，《四祀邲其卣》「遘祭」的地點在「召大庭」，《二祀邲其卣》「遘祭」的地點在「夆」，而《彝》中則根本沒有說明「遘祭」的地點。可見，彝銘中記載的「遘祭」活動地點並不是特定的，而是隨意的。

其次是「遘祭」的時間。

在上述三件銅器中，《四祀邲其卣》「遘祭」的時間是「佳王四祀四月乙巳」，《二祀邲其卣》「遘祭」的時間是「唯王二祀正月丙辰」，而《彝》「遘祭」的時間是「佳王廿祀十月日」。這裡的「日」應當在「佳王廿祀十月戊辰」之後幾日。可見，彝銘中記載的「遘祭」活動時間也並不是特定的，而是隨意的。

再次「遘祭」的種類。

按照現有彝銘來分析，「遘祭」的種類又分有「宜」、無「宜」兩種情況：《四祀邲其卣》和《彝》是有「宜」的。而《二祀邲其卣》則是無「宜」的，但是卻增加了田獵活動。《彝》的有「宜」還特別說明了所設之有「宜」是「豕一」。

最後是被「遘祭」者的性別。

但是，這一活動的中心環節是受祭者的出現。《四祀邲其卣》的受祭者是「遘乙」，即文武帝乙。《二祀邲其卣》的受祭者是「遘於妣丙」，《彝》的受祭者是「遘於匕戊」。三位已故先人，一父二母，可見「遘祭」的受祭者可父可母，不分男女。

  由以上四點總結，我們已經粗略了解了殷商時代晚期銅器彝銘中記載的「遘祭」及其相關問題，對於加深「殷人尚鬼」的理解有著重要的輔助作用。

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