權本主義----《禮運》

老聃和莊周一直希望統治者能夠盡量放棄權力。少去干涉固有的社會和市場秩序。遺憾的是，他們沒有說出天子放棄權力以後，社會秩序誰來管理？這個問題早在古希臘時代就被人們自發地解決了。這就是現代民主制的雛形。民主制經歷過數千年的風風雨雨，直到今天，我們依然不敢說它就已經完善了。或者說，正是由於它的不完善，為無數的有為之士找到了表現自己和表達自己的機會。

西方國家很多人研究老、庄感覺非常困惑。1980年左右，我在故宮遇到一位羅馬尼亞人；當時的東歐還處在蘇聯的統治之下。他看著一幅匾額上寫著「無為」二字，就問我是什麼意思。我說，「無為」的意思，就是不要做什麼。他想了想問，「為什麼什麼都不做，是懶惰嗎？」從這裡，我認識到，要讓西方人理解這兩個字有難度。因為，他們的馭民術還沒有達到中國歷史上的高度。幹什麼事情都很直白，不懂得政府減少干預的重要意義。因此所以，他們認為，什麼都不做就是「懶惰」。

老、庄提了無為之治，經過幾百年的沉寂后，到了漢朝初年，有了一些眉目。關於，「禮運」的作者是誰？曾經有過爭議。有些人認為「禮運是戰國末年或秦漢時期儒家學者託名孔子答問的著作。」：孔子參加蜡祭。儀式結束后，他走出宗廟大門，爬上樓台遊覽，想到了魯國，長嘆一聲。他身邊的言偃問：「夫子為何長嘆？」孔子回答：「大道實行，以及夏、商、周三代明王當政的日子，我孔丘都沒能趕上，那是我嚮往的時代。那時，天下是天下人的天下。選取賢良和有能力的人來治理國家，人與人之間言而有信，和睦相處。因此人們不只將自己的親人看作親人，不僅僅將自己兒女當作兒女，讓老年人可以頤養天年，使壯年人有貢獻才能的機會，讓年幼的人可以接受良好的教育，使鰥夫、寡婦、孤兒、年老無後和殘疾人都能得到供養。男子各盡自己的職責，女人都有自己的丈夫。人們不會浪費財物，但節省下來的東西並不是非要歸為己有。人們擔心自己的能力無處使，但不一定是為了自己才出力。所以，陰謀詭計被抑制而無法實現，燒殺搶掠的事情也不會發生，因此住宅的大門無須關閉。這樣的社會就叫大同世界。

從這段話中，我們可以看出，所謂的『大同社會』就類似當今的資本主義社會。天下是天下人的天下。領導人是由選舉產生的，凡是弱勢群體，都有生活保障。不同的是，古代人們認為男人是女人的飯碗；因為古代，大部分的工作，都需要體力。所以說，「女子都需要有自己的丈夫」。而隨著現代資本主義的發展，大量的工作已經不依靠體力，女人也可以工作；這一條是古人沒有想到的。每個人都珍惜財物，並不是為了私藏它們，而是一種美德。我們能夠看到，資本主義國家，很多人家門口擺放著用過的傢具，電器，工具，圖書等，隨便拿。不但增加了物品的使用壽命，還減少環保成本。老年人在公交車上，如果攜帶重物，一定會有人上前幫忙。更不要說摔倒后，立刻有一大群人過來攙扶。由於制度設計合理，工作時間不長，個個精力充沛，想象力和創造力取之不盡，用之不竭。最擔心的是沒有展示才能的機會。能夠賺到大錢更好，賺不到大錢，也不會餓死。當人人都有希望，都忙於自己的前途時，怎麼會有燒殺搶掠的事情？即使有陰謀詭計也很難實現。

對比西方的共產主義（共產主義思想並非源於馬克思，而應該從柏拉圖的《理想國》算起。）提出的，人們為興趣工作，按需分配；這是不可能的。因為，有的人興趣就是冒險、犯法、搗亂，這種人如果也按照興趣工作那豈不是天下大亂？所以，必須要有法律，而法律必須是由全民認可，全民同意，不斷地按照多數人的想法修改的規則。這與所有的『共產主義』人治社會格格不入。西方學者提出這種人治的理想社會，根本的原因是他們沒有經歷過真正的專制統治。如果他們經歷過類似中國這樣兩千年的權本主義，並積攢了兩千年為帝王詭辯的宣傳文獻，他們也會明白，只要是人治，絕對沒有好日子過。這就好像西方學者，當年羨慕東方人的科舉制度，認為，中國人只要能夠通過考試，就一定有飯吃，而他們沒有這種制度，即使是最天才的學者，也可能流浪街頭。這其實是他們的幻想。古今中外都一個樣，任何人，只要沒有自立能力，就沒有真正的自由。較為理想的社會應該是在絕對獨立與絕對自由之間擺動，擺角由人民通過法律來選擇。一方面，社會應該儘早發現真正的精英，另一方面，得到認可的精英也應該懂得自愛。

「禮運」接下來這段文字描寫的是小康社會：如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓（集團、幫派）的財產。人們只將自己的親人當親人，自己的兒女當兒女，財產和勞動力都（打著公有的旗號）成為私有的。天子諸侯的權力世襲，已經成為名正言順的禮法，修建城郭溝池作為防守。制定禮儀作為綱紀，（不用法律只用習慣來統治）以此來確定君臣關係，使父子關係專一，使兄弟關係和睦，讓夫妻間關係互敬，確立各種制度，劃分田地和住宅，敬重有勇有謀的人，為自己建功立業。因此，詭計悄然而生，戰爭也因此而爆發。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，因此成為最傑出的人物。這些君王，沒有一個是不嚴格奉行禮制的。他們彰顯禮制的內涵，並用它來衡量人與人之間的誠信，揭露過失，以此彰顯禮讓的典範，為百姓樹立榜樣。如果有越軌的反常行為，即使是有權勢的人也要退位，百姓也會將這種人看作禍害。這樣的社會就叫小康社會。

從這裡看出，小康社會就是權本主義社會。首先是，權力必須掌握在『趙家人』手中，按照陳雲的話說，「還是我們自己的孩子靠得住。」一切按照等級行事。由禮法規定了君臣父子關係，該喜歡誰，不該喜歡誰是按照習慣來的，而不是你的真心感受的流露（所有的發明創造都來自百姓真實的感受和需要。如果不了解這一點，任何發明都不會被百姓接受，或者說不賺錢，不能持久。而儒家堅持禮法，就必須壓制百姓的感受。後面的發明創造就更是免談）。一個人的誠信，不是像資本主義那樣，用你的身家來衡量。而是，權貴們試探、考驗后決定的。經過多年權本主義的實踐，人們發現，歷朝歷代，篡權的大多數是兒子或者親信，兄弟反目成仇的數量，遠遠超過資本主義用利益評估的信任。因為，資本主義制度中，盡量避免親朋之間有利益關係；真正的利益關係只出現在商場上面。如果在生意場上出現了親情，那麼，最後一定得不償失，更有可能兩敗俱傷。資本主義用法律來掌控社會。權本主義使用習慣（禮）來控制一切。權本主義不能使用法，因為，法律是民主協商后的產物。權本主義既然沒有民主，當然只能使用千年不變的習慣。這種做法，造成權本主義即不懂得科學，也沒有創新的能力。所以說，資本主義與權本主義的根本區別就是任人唯親還是任人唯賢。商紂王堅持任人唯賢，只要有能力，連囚犯也可以重用。這就成了周武王給他判定的一大罪狀：不任人唯親。此外，權本主義的小康社會中，對於思想嚴格的管控。按照孔子的話說是「不逾矩」古代使用的是「禮」，現代使用的是「紅頭文件」，這種做法導致人們缺乏想象力，不敢創新。而沒有想象力的民眾又導致經濟的落後。等到大家都受不了的時候，就來一次革命，新的統治者重新建立等級和權重。最後一句是最為矛盾的：「如果有越軌的反常行為，即使是有權勢的人也要退位，百姓也會將這種人看作禍害。」這裡的矛盾就在於，一個獨裁者，即使有越軌的反常行為，他會承認嗎？誰來判別？古今中外，哪個獨裁者會自己退出歷史舞台？百姓將他看成是禍害，他就下台嗎？從這裡看出，中國人研究政治，永遠都是避重就輕。結果導致了中國人做任何事情都不能善始善終。

小康社會的一切描述，大陸中國早就做到了。唯獨這最後一句沒有做到。按照歷史上的習慣，或者有人篡權，或者農民起義，才能推翻原有的統治，靠獨裁者自覺下台，絕不可能。

孔子與柏拉圖的人治思想有一個共同的出發點，認為聖人不會出錯。其實就是他們自己想當皇帝。至於怎樣的人才算是聖人呢？誰也沒有說清楚。孔子七十而從心所欲不逾矩。也就是，就算有孔子那樣的修行，也要七十歲以後才能做到不逾矩。那麼，在此以前，都可能逾矩。因此，不該當皇帝。而中國皇帝的平均壽命僅僅39歲。照此看來，幾乎沒有一個皇帝配用「聖上」的稱號。

直到最近才看到有人發現《禮運》是漢代的戴聖寫的，這就對了。為了說明權本主義與資本主義的區別，我們曾經引用過的淮南王劉安的《齊俗訓》而《禮運》也是漢朝人寫的。《貨殖列傳》還是漢朝人司馬遷寫的。這三個人都在漢武帝之前，或者同時。這說明在漢武帝之前，由於文帝和景帝大力提倡老、庄的『無為之治』，『與民休息』。使得資本主義的勢力得到很大的提升。這應該是當時的學者們深刻地總結了儒家、法家等權本主義的危害，進行反思，從新認識周朝以前的做法，從新思考管仲，「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」的思想。漢武帝為了打仗，利用董仲舒，「罷黜百家，獨尊儒術。」導致中國從資本主義邊緣，再次陷入權本主義的深淵。就洗腦方面，漢武帝也聽取了董仲舒的意見，大力擴建「太學」由這些學員向全國灌輸權本主義思想，形成了類似『黨校』一樣的宣傳組織。漢朝的衰落從此開始。一方面，漢武帝發動戰爭后，中國人口從三千萬銳減一半，只剩下一千五百萬。另一方面，百業凋零，直到滅亡就一直沒有緩過氣來。如果當年得到政權的是劉安而非漢武帝劉徹。那麼，中國將會是另外一番景象。《淮南子》除了探討權本主義與資本主義的差別之外，還思考了法律和執法問題：「從前，司城子罕輔佐宋君，一次他對宋君說：「國家的安危，百姓的治理，均取決於君王施行的賞罰。這爵祿的賞賜，是人民所喜愛的，就請您國君親自執掌；那誅殺刑罰，是人民所怨恨的，就由我來擔當這角色。」宋君聽后說：「好。我受百姓讚美，你受百姓怨恨，這樣一來，諸侯們就不會嘲笑我了。」但實際上宋國人知道生殺大權掌握在子罕手裡后，大臣們就親附子罕，百姓們都畏懼子罕，不到一年時間，子罕就將大權旁落的宋君殺掉而篡奪了宋國的政權。所以《老子》說：「魚不可脫離池淵，國家的『利器』不可隨便讓人知道。」