蘇誠忠

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五常VS普世價值（一）仁

作者：蘇誠忠於 2016-12-17 16:35 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談

關鍵詞：價值, 五常

這幾年有人提出，以仁義禮智信，也就是三綱五常中的五常替代普世價值。這怎麼可能？先說『仁』。網上查得，普世價值中的『博愛』類似於『仁』的概念；韓愈也說，『博愛之謂仁』。區別在於，封建時代的『仁』是由權貴來表達。他們的財富和特權是哪裡來的？有法律依據嗎？有保障嗎？沒人關心。而現代資本主義國家的『仁』卻是與經濟發展相結合的。在馬克思時代，資本主義發展導致了巨大的貧富差異。這使得消費停滯，滯銷就等於財富縮水。究其原因是富人消費不了那麼多的產品，而窮人又沒有錢消費。如果不把錢交給窮人，產品就難以更新，整個國家的經濟就會衰退。馬克思考慮的是資本家怎樣獲得剩餘價值，以便鼓動革命；可緊迫的現實問題卻是產品滯銷，南轅北轍。因此，在馬克思著書立說的同時，各國政府加大對富人的徵稅，用以補貼窮人。換句話說，用窮人的手、思想、精力、推動資金流轉。基於這種考量，現代資本主義對任何人的財產都加以監控；否則，劫富濟貧的善意會導致新的貧富不均。監督所有人的財富，只有銀行系統發達以及網際網路普及的今天才能做得比較完善。而孔子所能知道的僅僅是讓權貴們在貪婪的榨取時，給百姓留條活路。至於，如何計算貧富差距的合理範圍？如何挖掘窮人和富人的潛力？他是一無所知。為了資金流轉，現代資本主義國家中，只有真正的窮人才有資格申領救濟。如果在一段時間內，你的錢沒有花出去，存了起來，達到一定的數目，你的救濟金將被削減。類似手法也適用於富人，如果你將本年度全部收入投資出去，那麼你可以免稅，但總有一天，你的投資要變現，到那時，將你賺到的所有錢一起算，稅率最高達到50%以上（《二十一世紀資本論》中甚至提到加稅80%）。合法避稅就是將賺到的錢不斷投資，而政府其實是通過富人的手，精力和大腦進行投資；只要有人投資，就能解決失業問題。所以，當希拉里提出：『川普很多年都沒有繳納過聯邦稅。』時，就有人說，『這說明他有本事。』的確，能夠把握各種信息，恰當投資，不是一件容易事情；川普只有在兩種情況下不上稅，另一種情況是他歷年賠的錢比本年度賺的多。從此看出，在現代資本主義社會中，資金流動就是『仁』，不流動就是不『仁』。這叫養蜂刮蜜、飼牛擠奶。國家對於弱者（窮人與賠了錢的富人）的幫助像一個巨大的保險公司，全國人民共同承擔風險，並用救濟金與稅收來調節各個方面的差異。如果執行者本人的財產不透明，那不就成了臟官欺壓百姓的溫床？反觀中國的土地革命、公私合營，把富人的錢全部拿過來分光；也就是對富人的不仁換取窮人與自己的仁，卻沒能力讓資金流動，因此，只能是殺雞取卵、竭澤而漁。雖然澳洲各地都有流浪者住房站，但是，還能看到有人露宿街頭。其中情況很複雜，吸毒、酗酒是一個原因，他們也有救濟金，但租不到房，沒有房租補貼。澳大利亞要飯的常常是理直氣壯，一上來就問，「有多餘的五塊錢嗎？三塊也成」Do you have spare five dollars or three (dollars) ？更有宗教人士，敲門要錢，那神氣活像是代表上帝來給你發天堂門票的，給少了不成。我有一位住在紐西蘭北島的朋友，跑到南島賭錢，輸得一乾二淨，沒法回家，就去社會保障部說，「我賭輸了，沒法回家，你們幫我買張機票吧。」人家說，「機票就甭想了，我們只能給你買一張車、船聯運的票。」對比西方的『仁』，中國的『仁』像是小恩小惠。孔子說，「我欲仁，斯仁至矣」也就是說，中國的『仁』想要就有，想不要也容易。西方的『仁』需要一番努力，才能達到，且只要運轉起來，就不能停下。在孔子看不上的那些『小人』中流傳這樣的一句話：「吃不窮，穿不窮，算計不到要受窮。」