蘇誠忠

https://big5.backchina.com/?360199

『有』什麼『無』什麼？

作者：蘇誠忠於 2016-11-5 16:56 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談

關於道德經的解釋是十年前，我在『北大中文』論壇上發的帖子，當時以為事情解釋清楚了。可最近發現，沒人理解它，因此，我只好多說兩句了。目前，學者們最大誤區是把『常無』和『常有』解釋成『常無欲』『常有欲』。 http://www.chinavalue.net/General/Blog/2012-5-4/901190.aspx上先把句逗移位，變成「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」 http://www.***/content/14/0603/20/11843203_383361995.shtml上把逗號拿掉變成『故常無欲以觀其妙』『常有欲以觀其徼』說的還是慾望。這些人的解釋是，『經常用常無欲，來認清其中的奧秘。還要常有欲來發現其中的端倪。』如此一來，這個『其』就被說成是『道』了。可下面那句就難解釋了：『此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。』如果按照『無欲』和『有欲』來理解，它們同出於什麼？『有欲』和『無欲』之間有什麼共同點嗎？這個共同點又怎麼成為玄中之玄，眾妙之門了？道德經原文明明已經清楚的告訴你，『有』是『有名』，『無』是『無名』為什麼非要改成『有欲』和『無欲』呢？這可能和禁慾主義傳統有關；人人都感覺慾望是最難禁止的，只有聖人才能真正禁慾。其實，春秋時代沒人關心這種事情。如果用『有名』和『無名』來解釋就簡單得很。道德經第一章描寫了一段從思維到說話的過程。所謂天地之始，是一種比喻，類似佛教的一花一世界，一葉一菩提，這裡指的是文字還沒有在大腦中形成，僅僅是思想萌芽而已，也可以說是『無』或者『無名』的階段。然後，出現了『有』或者『有名』按照古希臘斯托依克學派的觀點：「最初是感情衝動。（反者道之動）接著是有了思想，變成想說的話。最後，以辭彙表示那個由最初的印象產生的所有內容。」我們每天都要說很多話，當然是『常無（名）』和『常有（名）』交替出現，反覆出現，不斷出現啰。其次『同出』是出自同一個表達和交流的願望，無名的思維與有名的文字是它的兩個側面。用語言學來分析，道德中的『道』實際上表示說話或者表達，德是心有所得。一個是表達，一個是領悟，其實是說與聽，寫與看，傳遞與接受的過程；以後我們還會討論，這兩者構成了人類文明的一切。無論是在東方還是西方古人的眼裡，語言就是天地，就是世界，沒有語言就沒有一切。因此，語言是一切學科的基石和大門。設身處地想一想，如果你即聾又啞，你怎麼認識這個世界？這就是《海倫凱勒傳》轟動世界的原因。古人沒有那麼多經典，就是和大自然對話。說話前，他們先要弄清文字的來源，因此，出現了春秋時代百家爭鳴與古希臘文明輝煌的成就。今人，經典背得太多，以為文字是絕對真理，只要背會了經典就什麼都懂了，其實是為自己套上太多的枷鎖，活在別人的口中。因此，有理由認為，把一切都和慾望掛鉤的做法使得中國學術總也無法走上科學道路。