霞步思

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＜神要喚醒悲哀中的大衛＞

作者：霞步思於 2025-7-30 23:27 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

＜神要喚醒悲哀中的大衛＞

讀經【撒下19: 1-43】【有人告訴約押說：'王為押沙龍哭泣悲哀『……。】在撒母耳記下第十九章中記載了，神已賜下了得勝，叛變的押沙龍也死了，大衛卻被肉體的感情所轄制，他在得知兒子押沙龍敗亡后，心裡極其傷慟；因此神要喚醒悲哀中的大衛，而約押是被神用作喚醒大衛的器皿；之後民心轉向前來迎接大衛返回京城；示每和洗巴也來迎接；米非波設當面洗清誤會；巴西萊送王過約但河；猶大人與以色列人爭先恐後。本章首先說到：【有人告訴約押說：『王為押沙龍哭泣悲哀。』眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。王蒙著臉，大聲哭號說：『我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！『】「有人告訴約押說：』王為押沙龍哭泣悲哀『」。大衛身為一國之君，假使他只顧著為自己的兒子「哭泣悲哀」，這對那些為他出生入死的士兵，是相當不公平的。這些士兵打了勝仗回來，他們「聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀」。所以「那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般」。而大衛還是「蒙著臉，大聲哭號說：『我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！』」神賜下了得勝，但大衛卻被肉體的感情所轄制，一時忘記了神的旨意和應許，也看不見押沙龍已經成為神的仇敵。所以大衛只顧「為他兒子憂愁」，卻忘了得勝君王的職責。因此神要把祂所揀選的王從悲哀中喚醒。【約押進去見王，說：'你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！'於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。】「約押進去見王，說：『你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人」。神沒有任憑大衛繼續沈溺在傷痛中，而是使用約押把大衛從悲哀中喚醒。約押的言辭非常激烈卻句句在理，他說大衛的僕人救了大衛和他兒女妻妾的性命，大衛卻為了一個背叛的兒子這樣的哀哭，難道寧可大家都被殺死，而押沙龍存活做王？這樣大衛就高興了嗎？因此大衛若繼續哀哭，為他作戰的人都會心涼，而一個個離他而去。那時大衛的處境就更不堪設想了，所以約押說：「這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」約押的話讓大衛醒悟過來，他按下心中的哀痛，回到神的旨意之中。「於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前」。眾民一聽說大衛坐在城門口了，就都到王面前，於是大衛就挽回了眾民的心。身為一國之君，大衛應該為大局著想，以百姓為念，為他們的戰勝來慶賀，肯定他們、感謝他們。

【以色列眾支派的人紛紛議論說：『王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢？『】「以色列眾支派的人紛紛議論說：『王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了」。原本跟隨押沙龍攻擊大衛的以色列人敗后逃跑，各自回家去了。此時以色列眾支派的人紛紛議論，想起過去大衛王如何拯救他們脫離仇敵的手，後來因為押沙龍的緣故逃到約旦河東的瑪哈念，而他們所膏抹取代大衛作王的押沙龍也陣亡了，所以他們彼此質問：「現在為什麼不出一言請王回來呢？」他們希望大衛王回來，希望有人站出來替百姓表明心意。【大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：『你們當向猶大長老說：』以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢？你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢？『也要對亞瑪撒說：』你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！『如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：』請王和王的一切臣僕回來。『】「大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：』你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢？」為了爭取猶大支派的效忠，大衛派祭司遊說猶大長老們搶在其他支派之前「請王回宮」。大衛所屬的猶大支派之所以猶豫，很可能因為他們曾在希伯侖參與押沙龍的叛亂，擔心大衛回來以後報復。這時大衛不是勸百姓在神面前認罪悔改，而是刻意迴避問題，讓他們將功補過。為了安撫猶大叛軍的人心，大衛又立押沙龍的元帥亞瑪撒「替約押常作元帥」。大衛撤了平叛功臣約押的職位，可能與他抗旨殺死押沙龍、出言指責大衛有關。大衛一面接受了約押的忠告，一面對他的指責耿耿於懷。因大衛並沒有像在希伯侖一樣安靜等候神，而是自己伸出手，運用手段「挽回猶大眾人的心」，一面推動冷淡的猶大支派來熱心跟隨他，一面也報復頂撞他的約押。大衛把這些政治手段運用得嫻熟而老練，但卻埋下了猶大支派與其他支派分裂的種子，也導致了亞瑪撒被約押謀殺（20:8-10）。

【王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都蹚過約旦河迎接王。】「王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王」。當大衛重返耶路撒冷時，所遇見的是不同的人。當大衛回耶路撒冷時，曾在大衛逃亡時攻擊大衛，用一些無中生有的事情來毀謗大衛，咒罵大衛的示每。現在大衛重新得勢，他首先召集了「一千便雅憫人」，「急忙與猶大人一同下去迎接大衛王」。「掃羅家的僕人洗巴」曾用詭計從大衛得到了屬於米非波設的所有產業，他知道算賬的時候一定會來到，所以全家都搶先來迎接大衛。【有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，對王說：『我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。『】「有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前」。示每在大衛王面前承認他的過錯，可見他是個看風轉舵的人。示每非常聰明，口齒伶俐，無論是罵人的咒詛，或是認罪的話都非常到位，但他心裡不純。大衛手下的將軍亞比篩不肯放過示每，但大衛答應不殺他。而示每「咒罵耶和華的受膏者」，又妄稱神的旨意（16:8），大衛當然知道應該怎樣處理他。雖然不必現在懲罰他，但也不必「向他起誓」。然而在大衛臨終時囑咐所羅門：【…使他白頭見殺，流血下到陰間。】(王上2:8-9)因為大衛清楚地知道示每是怎樣的人，大衛對所羅門說：【他是用狠毒的言語咒詛我，後來卻下約但河迎接我。】這就是示每的陰險之處！在列王記上2:46說到：【比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。】可見示每沒有去除前，所羅門的國位還沒有那麼堅定，示每被殺后，整個所羅門的國位就堅定了。由此可知，大衛不因個人的恩怨殺示每，但為神國的利益必須除掉他。今天我們應當寬容人，用愛心待人。但在這邪惡的世代中，不少惡人正是利用基督徒的這種態度，來達到他們邪惡的企圖。那我們應怎樣對待這些人呢？我們要從大衛怎樣寬容示每，又有智慧和公義的處理他中，學到屬靈的功課！

【掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍須，也沒有洗衣服。他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：『米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？』他回答說：『我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？』王對他說：『你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。』米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。『】「掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍須，也沒有洗衣服」。米非波設也來迎接大衛，並告訴大衛他因瘸腿，又受僕人洗巴的欺哄，才不得跟隨他。自從大衛逃走後，米非波設冒著被押沙龍懲罰的危險，一直「沒有修腳，沒有剃鬍須，也沒有洗衣服」，證明他是忠於大衛的，也表明他心中的憂傷，於是大衛重新接納了他。如果米非波設講的是真話，就應該讓他取回全部的合法財產，如果是假話，就應該被剝奪所得。但大衛此時不能懲罰曾經雪中送炭的洗巴（16:2）。過去一時衝動的決定（16:4），現在讓他騎虎難下，只能說「你何必再提你的事呢？」就讓米非波設「與洗巴均分地土」。大衛的裁決實際上是偏袒了洗巴，犧牲了米非波設，保護了自己。但米非波設並沒有堅持自己的權利，而是以神的受膏者「平平安安地回宮」為滿足，可見他是知恩圖報的人。這就勝過了洗巴的謊言，推翻了洗巴的控告。米非波設雖然瘸腿，但他的心完整無缺，不受錢財迷惑，也不輕易被冒犯。他是真心誠意待大衛，不求回報的人。

【基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。王對巴西萊說：『你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。』巴西萊對王說：『我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。』王說：『金罕可以與我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什麼，我都必為你成就。』於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。】「基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河」。巴西萊從羅基琳下來要送王過河。他年紀老邁，已經八十歲，是基列地的大富戶，曾在大衛逃到瑪哈念的時候接濟大衛一行人食宿用品（18:27-29）。大衛知恩圖報，邀請他一同回耶路撒冷，要給他養老。巴西萊知道自己已老邁，在世的年日剩下不多，無法與王同上耶路撒冷，也無法享受人間美食或宮中宴樂，更不希望自己成為王的累贅。如今他別無所求，只想送王過約旦河，再回去自己的本城，葬在自己父母的墓旁。他將自己的兒子金罕交給大衛，讓他跟隨大衛回去。巴西萊說大衛可以隨心所願的對待金罕，大衛卻說：「我必照你的心愿待他」，並且「你向我求什麼，我都必為你成就」。大衛善待金罕，臨死前還特別囑咐所羅門要善待巴西萊的眾子（王上2:7）。就這樣，王與眾民過了約旦河。王與巴西萊親嘴祝福，道別之後巴西萊回本地去，留下金罕跟隨大衛。今天在我們身邊也有許多不同的人，有的在我們患難中落井下石，有的明為幫助，實為利用欺騙我們。有的雖想幫助我們，卻無能為力。但也有那真心愛我們，施恩不求回報的人。因此我們不要以為總是遇到壞人，也不要想都會遇到好人，但最重要的是認識自己是怎樣的人，而他人的善與惡，將來神必施行判斷。

【王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。以色列眾人來見王，對他說：『我們弟兄猶大人為什麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？』猶大眾人回答以色列人說：『因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的什麼呢？王賞賜了我們什麼呢？』以色列人回答猶大人說：『按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？』但猶大人的話比以色列人的話更硬。】「王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去」。「猶大眾民和以色列民的一半，也都送王過去」，指以色列北方的十個支派只來了一半的人。這時以色列眾人非常不滿，就來見大衛，質問他們的弟兄猶大人，為什麼暗暗的迎接王回來，沒有預先與以色列人商量，把他們排擠在外？一開始的時候，不是以色列眾支派的人在議論，想要請王回來嗎？如今怎麼就只有猶大人悄悄的去把王請回來呢？但猶大人認為他們效忠於王，不是因為他們從王得著什麼好處，而是因為他們本是王的親屬，都是猶大支派的人。而以色列人也不甘示弱，強辯他們有十個支派，所以與王之間情分更多，因此質問猶大人，「你們為何藐視我們，請王回來，不先與我們商量呢？」但是猶大人的話比以色列人的話更尖銳兇猛。因大衛沒有專心等候神，卻靠自己的聰明去挽回人心、促成合一，結果把百姓的驕傲、嫉妒和紛爭都引動了起來，十二支派不但不能合一，反而埋下了所羅門之後南北分裂的因素。神允許大衛自作聰明，又把他的自作聰明一件一件地變成了作繭自縛，這既是讓大衛徹底暴露肉體，也是幫助大衛徹底脫離肉體。但願我們今天都要徹底脫離肉體，並且無論在任何事上，都要專心等候神，全心全意的信靠神！阿們！