霞步思

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＜撒上14: 1-25＞

作者：霞步思於 2025-6-5 19:57 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【撒上14: 1-52】【有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：『我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。』但他沒有告訴父親……。】在撒母耳記上第十四章中記載了，掃羅的兒子約拿單因信靠神、並且有神的同在，他與身邊拿他兵器的少年人，二人一同英勇前行，最後耶和華使以色列人大獲全勝！而掃羅卻冒失叫眾人起誓不進食，以致他們困憊無力繼續殺敵。掃羅因眾人吃帶血的肉，築壇獻祭求神赦罪；掃羅用掣籤發現約拿單違背誓言吃蜜，但眾民保他不死；最後講到掃羅平生戰績以及對他家族的概述。本章首先說到：【有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：『我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。』但他沒有告訴父親。掃羅在基比亞的盡邊，坐在米磯侖的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。在那裡有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得。（亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。）約拿單去了，百姓卻不知道。約拿單要從隘口過到非利士防營那裡去。這隘口兩邊各有一個山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，與密抹相對，一峰向南，與迦巴相對。】「有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說」，「拿他兵器的少年人」，就是為君王或將軍拿盾牌、武器的隨從。「我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。但他沒有告訴父親」，「那邊」指密抹隘口的北邊，非利士人在那裡安營；「防營」就是前衛營，前哨站。「掃羅在基比亞的盡邊，坐在米磯侖的石榴樹下，跟隨他的約有六百人」，「基比亞的盡邊」是指基比亞的郊外；「米磯侖」是基比亞郊外某處禾場。「在那裡有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得。(亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。)」。「亞希亞，穿著以弗得」，以弗得是大祭司的祭司服，故表明他就是當時的大祭司。「約拿單去了，百姓卻不知道」，「去了」就是到非利士人的防營那裡去。「約拿單要從隘口過到非利士防營那裡去。這隘口兩邊各有一個山峰，一名播薛，一名西尼」。「隘口」指峽谷的通道；「過到非利士防營」，就是從峽谷南面的西尼峰，先爬下峭壁，然後穿越過峽谷隘口，再爬上北面播薛峰的峭壁，到達敵營。這樣約拿單與隨從需要嫻熟的攀岩技巧和極大的勇氣。「一峰向北，與密抹相對，一峰向南，與迦巴相對」，「密抹」是非利士的大本營所在地(13:16)；「迦巴」是以色列人在此地安營。

【約拿單對拿兵器的少年人說：『我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。』拿兵器的對他說：『隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。『】「約拿單對拿兵器的少年人說：『我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力，因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少『」。「未受割禮人的防營」，是指非利士人的防營；約拿單認定是「耶和華使人得勝」，所以他所注意的不是「人多人少」，而是神的同在。這是何等的信心！「拿兵器的對他說：』隨你的心意行吧！你可以上去，我必跟隨你，與你同心』」。「隨你的心意行」，就是由你作主。「與你同心」就是同意你做的決定。「約拿單說：『我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：』你們站住，等我們到你們那裡去『，我們就站住，不上他們那裡去。他們若說：』你們上到我們這裡來『，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。『】「約拿單說：』我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們」。這是故意在敵人面前暴露行蹤。「他們若對我們說：『你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去」。這是根據對手的反應，來查看神的旨意。「他們若說：』你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據，我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了」。對手若不阻止他們過到那邊，就顯明神的旨意是要借他們的手打敗非利士人。在正常情況下，非利士人應該要求約拿單留在原處，而不是讓他們爬上懸崖接近自己，因此約拿單用反常的情況作為神開路的證據。

【二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：『希伯來人從所藏的洞穴里出來了。』防兵對約拿單和拿兵器的人說：『你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。』約拿單就對拿兵器的人說：『你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。』約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。】「二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：『希伯來人從所藏的洞穴里出來了」，「希伯來人」這個稱呼是非利士人對以色列人含有藐視意味的稱呼。「防兵對約拿單和拿兵器的人說：』你們上到這裡來，我們有一件事指示你們『」。「指示你們」就是讓你們知道。「約拿單就對拿兵器的人說：』你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了『」。約拿單至此滿心相信神將要借著他們的手施行神跡奇事。「約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們」，約拿單和拿兵器的人，單是攀爬峭壁便消耗了不少的精力，他們還能殺倒以逸待勞的非利士防兵，一方面說出他們的勇敢，另一方面也說出神的同在。「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的，約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內」。「一畝地的半犁溝」，相當於一對牛在半天內所耕的地，摺合約二千平方公尺。「於是在營中、在田野、在眾民內，都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢」。「防兵」指衛兵或哨兵；「掠兵」指破壞兵。這是指敵營內各處的軍民，都因突髮狀況而驚駭顫抖。「地也震動，戰兢之勢甚大」，與此同時，神也觸發地震，增大聲勢，風聲鶴唳，使得敵營軍民的驚駭顫抖達於頂點，以色列人就大大得勝。這次神興起約拿單和他的隨從，又使用地震，好讓百姓認識到得勝不是根據「人多人少」，也不是倚靠掃羅作王的領導能力，而是完全倚靠神。

【在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。掃羅就對跟隨他的民說：『你們查點查點，看從我們這裡出去的是誰？』他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裡。那時神的約櫃在以色列人那裡。掃羅對亞希亞說：『你將神的約櫃運了來。『】「在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄」。「守望兵」是專門偵查監視敵情的士兵；「軍眾潰散，四圍亂竄」，是指敵軍各自向著四面逃竄。「掃羅就對跟隨他的民說：『你們查點查點，看從我們這裡出去的是誰？』」掃羅發命查看是誰前去攻擊敵營。「他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裡」，經查獲知約拿單和他的隨從兩人不在營內。「那時神的約櫃在以色列人那裡。掃羅對亞希亞說：『你將神的約櫃運了來』」。掃羅想要通過大祭司以弗得上的烏陵和土明，在神面前求問約拿單和他隨從兩人的安否，以及求問神能否趁機加入攻擊敵營。【掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：『停手吧！』掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們。那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯·亞文。】「掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了。掃羅就對祭司說：『停手吧！』」「喧嚷越發大」，表示敵營失去控制，一片混亂；「停手吧！」掃羅本來要求問神，但看見非利士營的混亂，使他滿有把握地認為不必再求問神，可以倚靠自己的判斷投入戰鬥。「掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂」。「來到戰場」就是加入戰役；「用刀互相擊殺」是指敵人自相殘殺；「大大惶亂」，是指敵人驚慌之狀大極了。「從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人，現在也轉過來幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了」。「希伯來人」是指變節或被迫幫助非利士軍的以色列人雇傭兵；現在他們「轉過來」了。「那藏在以法蓮山地的以色列人，聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們」。因此「那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯亞文」。「耶和華使以色列人得勝」，就是說整個戰役的勝利都是因為神的同在。「一直戰到伯亞文」，非利士人的大本營本來就設在密抹西面的伯亞文(13:5)，後來一部分移師攻擊並佔領密抹，如今密抹的殘軍回頭往伯亞文逃走，可能與留在伯亞文的非利士軍聯合企圖頑抗，但兵敗如山倒，故再往西逃走，以色列軍追擊直到亞雅侖。

【掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃什麼，就極其困憊。眾民進入樹林，見有蜜在地上。他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言。約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裡，轉手送入口內，眼睛就明亮了。百姓中有一人對他說：『你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃什麼的，必受咒詛；因此百姓就疲乏了。』約拿單說：『我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？『】「掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛」，「向敵人報完了仇」，表明掃羅擊殺非利士人的動機是為報仇，爭取時間殺越多越好，故命全軍起誓不吃食物，卻引起反效果，因疲憊而無力殺敵。「因此這日百姓沒有吃什麼，就極其困憊」，「極其困憊」就是精疲力竭。「眾民進入樹林，見有蜜在地上」，就是眾人追殺途中經過叢林，看見蜂蜜從樹上蜂窩流滴滿地。「他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言」，因為誓言，沒有人敢動手取蜜品嘗。「約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裡，轉手送入口內，眼睛就明亮了」。「眼睛就明亮」是指恢復體力。「百姓中有一人對他說：『你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃什麼的，必受咒詛。因此百姓就疲乏了」。「因此百姓就疲乏」，是指他們因乏力而不能追殺敵人。「約拿單說：』我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了」，「連累你們」是指百姓受到誓言的限制，體力不支，因此不能徹底殲滅敵軍，密抹的戰鬥只能獲得不完全的勝利。「今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？『」約拿單說的完全正確。而掃羅輕率地中止求問神，卻草率地「叫百姓起誓」，可能想用起誓的方法來討好神。這個誓言聽起來很熱心，但卻完全沒有必要，反而減弱了百姓的戰鬥力。神用約拿單二人大大得勝，然而，神的得勝卻因掃羅宗教式的假敬虔而中斷了。

【這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅侖。百姓甚是疲乏，就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。有人告訴掃羅說：『百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了。』掃羅說：『你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裡來。』掃羅又說：『你們散在百姓中，對他們說：』你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。『這夜，百姓就把牛羊牽到那裡宰了。掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇。】「這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅侖。百姓甚是疲乏」，「從密抹直到亞雅侖」大約有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心臟地帶。他們「就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了」，「肉還帶血就吃了」，這是違反摩西律法不可吃帶血之肉的禁令(利17:10-14)。「有人告訴掃羅說：『百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了」，「得罪耶和華」是指違背律法便是得罪神。「掃羅說：』你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裡來『」。在「大石頭」上宰殺牛羊，可以將血完全放凈，流入土壤(申12:24)。「掃羅又說：』你們散在百姓中，對他們說：『你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃，不可吃帶血的肉，得罪耶和華」。就是通告眾人在大石頭上宰殺牛羊，避免吃到帶血的肉。「這夜，百姓就把牛羊牽到那裡宰了」不再犯錯。「掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇」。「一座壇」指祭壇，目的為獻祭贖罪並感恩；「初次」是指他平生第一次為神築壇。【掃羅說：『我們不如夜裡下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人。』眾民說：『你看怎樣好就去行吧！』祭司說：『我們先當親近神。』掃羅求問神說：『我下去追趕非利士人可以不可以？禰將他們交在以色列人手裡不交？』這日神沒有回答他。】「掃羅說：『我們不如夜裡下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人」，掃羅打算飽食之後，趁著黑夜追剿殘餘敵人。「眾民說：』你看怎樣好就去行吧！『祭司說：』我們先當親近神『」。「親近神」就是求問神的旨意。「掃羅求問神說：』我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裡不交？『這日神沒有回答他」。「求問神」就是通過大祭司以弗得上的烏陵和土明，求問神的旨意。因掃羅沒有求問神、信靠神的心，只是在祭司的提醒下履行一個形式，因此「這日神沒有回答他」，因為神不回答例行公事的禱告。

【掃羅說：『你們百姓中的長老都上這裡來，查明今日是誰犯了罪。我指著救以色列永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。』但百姓中無一人回答他。掃羅就對以色列眾人說：『你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。『百姓對掃羅說：』你看怎樣好就去行吧！』掃羅禱告耶和華以色列的神說：『求禰指示實情。』於是掣籤掣出掃羅和約拿單來；百姓盡都無事。掃羅說：『你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單』，就掣出約拿單來。掃羅對約拿單說：『你告訴我，你做了什麼事？』約拿單說：『我實在以手裡的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎（或譯：吧！）？』掃羅說：『約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重地降罰與我。』百姓對掃羅說：『約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同做事。『於是百姓救約拿單免了死亡。掃羅回去，不追趕非利士人；非利士人也回本地去了。】「掃羅說：『你們百姓中的長老都上這裡來，查明今日是誰犯了罪」，「長老」指治理各支派的眾長老；「查明」就是要查出是誰得罪神，導致神不回答所求問的事。「我指著救以色列永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。但百姓中無一人回答他」，這又是掃羅的愚蠢起誓；「無一人回答他」，是指眾人都不以為然，故默不吭聲。「掃羅就對以色列眾人說：』你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。『百姓對掃羅說：』你看怎樣好就去行吧！『」掃羅先把他自己和兒子兩個人，與以色列眾人分開成兩邊。「掃羅禱告耶和華以色列的神說：』求你指示實情『」。「指示實情」，就是求神顯明是誰犯了罪。「於是掣籤掣出掃羅和約拿單來，百姓盡都無事」。「百姓盡都無事」是指百姓盡都無罪。「掃羅說：』你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單。『就掣出約拿單來」。「掣出約拿單來」，是指約拿單在不知誓言的情況下吃了蜜。「掃羅對約拿單說：』你告訴我，你作了什麼事？『」「你作了什麼事？」就是你犯了什麼罪？「約拿單說：』我實在以手裡的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎？『」「這樣我就死嗎？」就是不甘心因此而死。「掃羅說：』約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重地降罰與我『」。之前神沒有回答掃羅，而他不但不反省自己、承認錯誤、帶頭悔改，反而滿有把握地認為是百姓犯了罪，所以冒失地起誓，要殺死無辜的約拿單。「百姓對掃羅說：』約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可」，「大行拯救」是指密抹之戰的重大勝利，應當歸功於約拿單。「我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同作事。於是百姓救約拿單免了死亡」。眾百姓以「起誓」來抵消掃羅的「起誓」，不讓掃羅執行他的誓言；「一根頭髮也不可落地」，就是絕對不可傷害他；「他今日與神一同作事」，是指因約拿單憑信心打仗，神就借約拿單的手施行拯救。「掃羅回去，不追趕非利士人，非利士人也回本地去了」。非利士人雖受挫而歸，但掃羅因愚昧的誓言，未能一舉殲滅非利士人，為日後非利士人捲土重來、並造成掃羅和約拿單戰死戰場的悲劇（29:1）。

【掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。】「掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人和瑣巴諸王，並非利士人」。「國權」指王國、王權；「瑣巴諸王」指北邊境外諸國。「他無論往何處去，都打敗仇敵」。從這方面來看，他似乎符合以色列人當初求立王的主要要求。「掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手」。「亞瑪力人」屬以掃後裔(創36:15-16)的游牧民族，居住以東地南部，四處搶劫擄掠(30:1-20)，是以色列人的死敵(出17:8-16)。【掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒：長女名米拉，次女名米甲。掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔。掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。】「掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞；他的兩個女兒，長女名米拉，次女名米甲」，「亦施韋」可能就是「伊施波設」(撒下2:8)。「米甲『後來嫁給了大衛(18:27)。「掃羅的妻，名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥，名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔」。「押尼珥」在掃羅死後擁護掃羅王朝，與大衛的王朝對抗(撒下2-3章)。「掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子」。「掃羅平生常與非利士人大大爭戰」，就是彼此之間不斷對敵(17:1-3等)。「掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他」。這顯示掃羅越來越倚靠勢力、倚靠人，而不是倚靠神。因此在掃羅執政時，他常攻擊四圍仇敵，多有成就，但他卻不遵行神的旨意而偏行已路。我們看了掃羅的生平，就更應該警惕自己。為此，願我們今天都要遵行神旨意，都要在一切所行的路上認定神，跟從神！阿們！