＜撒上3: 1-21＞

【撒上3: 1-21】【童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示……。】在撒母耳記上第三章中記載了，耶和華呼喚撒母耳，這標誌著撒母耳時代的開始與以利時代的結束。本章首先說到：【童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。】「童子撒母耳在以利面前事奉耶和華」，「童子」指少年人，此時撒母耳大約是十二歲；「在以利面前事奉」，就是在以利的指導和監督底下事奉。「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示」，「當那些日子」，就是撒母耳年幼的時候，活在一個神很少說話的時代。「稀少」又被譯為「寶貴」（王上9-11）。只有當神的「言語稀少」的時候，人才感覺到神話語的「寶貴」，在黑暗中越發盼望神話語的光照。「默示」又被譯為「異象」（賽29:7），是神直接啟示人的一種方式。【一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。】「一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明」，「自己的地方」，表示以利和撒母耳分開睡；「眼目昏花」是指因為年歲高而視線模糊。「神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了」。「神的燈」就是聖所里的金燈台（出25:31）。神的燈「還沒有熄滅」，指天亮之前。因為金燈台要常常點著，永遠也不能熄滅（出27:20-21），大祭司要早晚在金香壇上香時收拾這燈（出30:7-8）。【耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：『我在這裡！』就跑到以利那裡，說：『你呼喚我？我在這裡。』以利回答說：『我沒有呼喚你，你去睡吧。』他就去睡了。耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你呼喚我？我在這裡。』以利回答說：『我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。』那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。】「耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：『我在這裡』」，是指撒母耳在睡夢中聽見有人呼喚他的名，便響應說「我在這裡」，這是僕人敬聽主人指示的慣常用語。「就跑到以利那裡，說：『你呼喚我，我在這裡』」。「跑到」表示撒母耳的順從是迅速的，也表明他從小就學會了順服。「以利回答說：『我沒有呼喚你，你去睡吧！』他就去睡了」。「我沒有呼喚你」，以利居然沒有警覺到，可能出於神的呼喚。「耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你呼喚我，我在這裡』」，「這是神第二次呼喚撒母耳。「以利回答說：『我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧』」。接連兩次，以利還是沒有想到是神在呼喚撒母耳。「那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示」。「還未認識耶和華」，是指還沒有與神建立親密的關係。「也未得耶和華的默示」，指還沒有經歷過神，直接從神得著啟示。

【耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你又呼喚我？我在這裡。』以利才明白是耶和華呼喚童子。因此以利對撒母耳說：『你仍去睡吧。若再呼喚你，你就說：』耶和華啊，請說，僕人敬聽！『撒母耳就去，仍睡在原處。】「耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你又呼喚我，我在這裡』。以利才明白是耶和華呼喚童子」，到了第三次，以利方才醒悟過來，是神在呼喚撒母耳，可見以利屬靈的眼睛也是「眼目昏花，看不分明」。因為他心靈昏昧，任憑兒子犯罪，陷民於罪而被廢棄，可見事奉神絕不是一件隨便的事，神要在親近祂的人中顯為聖（利10:3）。「因此，以利對撒母耳說：『你仍去睡吧！若再呼喚你，你就說：』耶和華啊，請說，僕人敬聽！『撒母耳就去仍睡在原處」。「請說，僕人敬聽」，意思是「恭聽且準備去遵行」。雖然神沒有直接向以利說話，但以利卻沒有因為神越過他向撒母耳直接說話而嫉妒，而是教導他在神面前正確的態度，這是以利忠心的地方。【耶和華又來站著，像前三次呼喚說：』撒母耳啊！撒母耳啊！』撒母耳回答說：『請說，僕人敬聽！『】「耶和華又來站著，像前三次呼喚說：『撒母耳啊！撒母耳啊！』撒母耳回答說：『請說，僕人敬聽』」，「耶和華又來」顯示神的耐心；「撒母耳回答說：『請說，僕人敬聽』」，顯示撒母耳謙卑受教的態度，也是撒母耳接受先知職事的開始。「僕人」是地位，「敬聽」是態度。服事主的人，如果不站正確的地位、存正確的態度，永遠也不能成為合神使用的器皿。【耶和華對撒母耳說：『我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。所以我向以利家起誓說：』以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。『】「耶和華對撒母耳說：『我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴」，「叫聽見的人都必耳鳴」，就是叫人對所聽見的覺得刺耳，是指超乎尋常。「我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上」，「始終應驗」是指「我先前所說的，終必成就」。「我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們」，「永遠降罰與他的家」，就是使他的後代受懲罰。「作孽」就是犯罪作惡；「自招咒詛」就是自作自受，招來咒詛；「卻不禁止」，以利雖曾指責他的兩個兒子(2:23-25)，但在神看來，他並沒有盡到做為祭司和父親雙重身份該負的責任。「所以我向以利家起誓說：』以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去『」。「獻祭」指獻流血的祭牲，「奉禮物」指獻素祭；「永不能得贖去」，就是永不能蒙贖罪。以利此時已經八、九十歲了（4:15），兩個兒子也已經成年，所以沒有精力管教兒子。但在神面前，這些都不能成為免受追討的理由。若是以利有心管教，就沒有什麼難處能夠阻擋他，因為神必然會賜給他足夠的精力和能力。可是以利的心卻是「知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們」，因此他們永不能蒙贖罪。

【撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利。以利呼喚撒母耳說：『我兒撒母耳啊！』撒母耳回答說：『我在這裡！『以利說：』耶和華對你說什麼，你不要向我隱瞞；你若將神對你所說的隱瞞一句，願祂重重地降罰與你。『撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：『這是出於耶和華，願祂憑自己的意旨而行。』】「撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利」，「開了耶和華的殿門」，就是打開院子的門，開始一天的公開事奉；「默示」指神所說的話。「以利呼喚撒母耳說：『我兒撒母耳啊！撒母耳回答說：』我在這裡」，以利忍不住，想要知道神在夜裡呼喚撒母耳向他說話的詳情。「以利說：『耶和華對你說什麼，你不要向我隱瞞；你若將神對你所說的隱瞞一句，願祂重重地降罰與你『」。「不要向我隱瞞」，就是要將神所說的話，詳細陳述；「願祂重重地降罰與你」，這是迫使對方不得不說出實情，以利之前並沒有向他兒子說過這樣嚴重的話。「撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞」，撒母耳被迫說出神向他所說過的話。「以利說：『這是出於耶和華，願祂憑自己的意旨而行』」。這並不表示以利甘心順服，而是不得不領受神的判決。以利已經是第二次聽到神的嚴厲譴責，雖然說「願祂憑自己的意旨而行」，但他還是「不禁止他們」，所以他的兩個兒子最後還是死了（4:11）。【撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。】「撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話，一句都不落空」，「耶和華與他同在」，表示他所言所行出於神的引導；「一句都不落空」是指全都應驗。「從但到別是巴所有的以色列人，都知道耶和華立撒母耳為先知」，「從但到別是巴」是指以色列全境(士20:1)；「先知」就是奉神差遣，為神說話的人。「耶和華又在示羅顯現，因為耶和華將自己的話默示撒母耳。撒母耳就把這話傳遍以色列地」。「示羅」是會幕的所在地；「默示撒母耳」，是指神向撒母耳說話，啟示祂的心意。「撒母耳就把這話傳遍以色列地」。從此開啟了救贖歷史的新時代。撒母耳是神垂聽哈拿禱告所賜，他的名字不斷提醒我們重視禱告，維持和神之間的親密交通。撒母耳一生也充滿了禱告的見證，他和摩西一樣，成為「求告祂名的人」，而被神紀念。禱告是信徒一切事工的基礎，是絕不可缺少的。另外我們是不是有時候也覺得神的話語稀少，是不是感覺得不到神默示？但《聖經》就是神的默示。為此，願我們今天都要多讀《聖經》，好好裝備自己，成為一個像撒母耳一樣忠心侍奉神、並且和神有親密的交通、懂得聽神的聲音、並且積極傳揚神話語的人！阿們！