＜士21: 1-25＞

【士21: 1-25】【以色列人在米斯巴曾起誓說：『我們都不將女兒給便雅憫人為妻』……。】在士師記第二十一章，也是最後一章中記載了，以色列人為便雅憫支派幾乎被他們滅族而痛哭；他們決議以基列雅比的四百未婚處女配給便雅憫支派僅存的六百人，還有二百人叫他們從節期中跳舞示的示羅女子中各搶一人；本書的結尾是「那時以色列中沒有王，各人任意而行」。本章首先說到：【以色列人在米斯巴曾起誓說：』我們都不將女兒給便雅憫人為妻。『以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，說：『耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？『】「以色列人在米斯巴曾起誓說」，「米斯巴」是眾支派為要攻擊便雅憫基比亞人的惡行而聚集的地方(20:3)。「我們都不將女兒給便雅憫人為妻」，以色列人當初起這樣的誓，可能因為基比亞人所做的事，實在太惡劣了。再加上便雅憫人又拒絕交出兇手，所以以色列人憤怒的起了這誓。根據摩西律法，以色列人不可與外邦人通婚(申7:1-4)，所以這個誓言等於將便雅憫人視同外邦人。現在以色列人想到支派間的親情，「以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭」。當時神的約櫃和大祭司非尼哈都在「伯特利」(20:27)；「坐在神面前」就是坐在會幕前；「放聲痛哭」，就是當勝利的激情消退之後，意識到他們自己所作的(20:48)太過分了，竟然將一個支派幾乎完全消滅。「說：『耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？』」明明是以色列人自己屠殺了弟兄，他們卻不肯反省自己，反而追問神「為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」「缺了一支派」，是指便雅憫支派幾乎完全消滅。【次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。】摩西吩咐：【你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。】（申12:13-14）而以色列人卻「在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭」，就是哪裡方便他們就在哪裡築壇，並沒有遵守律法。以色列人幾乎屠殺了整個便雅憫支派，卻還是沒有獻上認罪悔改的贖罪祭，而是獻「燔祭和平安祭」。這樣的獻祭不能蒙神悅納，反而使百姓繼續自以為義地活在罪中。

【以色列人彼此問說：』以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？『先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：『如今以色列中絕了一個支派了。我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？』又彼此問說：『以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？』他們就查出基列·雅比沒有一人進營到會眾那裡；因為百姓被數的時候，沒有一個基列雅比人在那裡。會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。『他們在基列雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營里。全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡，向他們說和睦的話。當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子給他們為妻，還是不夠。】「以色列人彼此問說：『以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？』」就是問哪些支派之前沒有聚集在米斯巴耶和華面前(20:1)。「先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死」，「大誓」指重大的起誓；「必將他治死」是指若有人不肯齊心協力除去以色列內部的罪惡，就當受到懲戒。「以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：『如今以色列中絕了一個支派了」，「後悔」是承認自己行事過分。「我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理，使他們剩下的人有妻呢？』」「當怎樣辦理」就是在不違背誓言的原則下，如何為他們找到適當的女子，可以配給那些躲在臨門盤的六百便雅憫人(20:47)為妻，使他們能生養兒女，為以色列人保存一個支派。「又彼此問說：『以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？』」彼此問說」，就是要在眾人中作調查。「他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裡」，「基列雅比」位於約但河東瑪拿西半個支派轄境，基立河的北岸。基列雅比人與便雅憫人同屬拉結的後裔。「因為百姓被數的時候，沒有一個基列雅比人在那裡。會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：『你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了」。這又是另一個悲劇。「所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。『他們在基列雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營里」。因基列雅比人沒有參加以色列人的這場內戰，以色列人就殺盡沒有來參戰的基列雅比人的男子和已嫁的女子並孩子，把剩下的「四百個未嫁的處女」給便雅憫人作他們的妻。不過基列雅比人並沒有全部被擊殺，在掃羅王時代，基列雅比人與掃羅家，即便雅憫人的關係特別密切(撒上11:1)。而以色列人全然敗壞到一個地步，一面義正詞嚴地譴責基比亞人，一面做得比基比亞人還過分。「全會眾打發人到臨門盤的便雅憫人那裡，向他們說和睦的話」。「臨門盤」是六百個僅存的便雅憫人躲在那裡。「說和睦的話」就是彼此和解不再敵視。「當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻，還是不夠」。「便雅憫人回來了」，就是回到原來拈鬮分配給他們的地業(書18:21-28)；「所存活基列雅比的女子」共有四百名，「還是不夠」因為還差兩百名女子。

【百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。 會中的長老說：『便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理，使那余剩的人有妻呢？』又說：『便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。』他們又說：『在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期』；就吩咐便雅憫人說：『你們去，在葡萄園中埋伏。若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：「求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。『】「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派」。「使以色列人缺了一個支派」小字譯作：「使以色列中有了破口」。以色列人中的破口，是以色列人自己造成的，但他們不但沒有認罪悔改，反而把責任都推給神，只說「耶和華使以色列人缺了一個支派」，卻不思想神允許這事發生的原因。「會中的長老說：『便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理，使那余剩的人有妻呢？『」就是怎樣使其餘的兩百人有妻。「又說：『便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派」。「便雅憫逃脫的人」是指那六百個人(20:47)。「只是我們不能將自己的女兒給他們為妻，因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛」。因以色列人「曾起誓」不讓女兒嫁給便雅憫支派，他們不會收回這個起誓。「必受咒詛」就是會招來神的懲罰。「他們又說：』在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期」，「利波拿」位於示羅西方約4公里，示劍南方約17公里；「示劍大路」是指從伯特利通往示劍的大道；「耶和華的節期」，就是以色列人每年有三大節期：逾越節、五旬節和住棚節，人們都要到會幕所在地過節(出23:14-17)，此時大概是住棚節。「就吩咐便雅憫人說：『你們去，在葡萄園中埋伏」。因示羅一帶盛產葡萄，所以到處都有葡萄園；「埋伏」就是等候適當時機突然採取行動。「若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來」，「示羅的女子」，示羅屬於以法蓮支派地葉，而以法蓮人和便雅憫人都是拉結的後裔。「在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去」。以色列人讓便雅憫人乘年輕女子在示羅的節期上跳舞時，各搶一個為妻。「他們的父親或是弟兄若來與我們爭競」，「爭競」就是爭吵，一個年輕的女孩子被人搶去，她的父兄理所當然要出面與便雅憫人爭吵。以色列人就為他們求情說：」求你們看我們的情面，施恩給這些人。因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的，若是你們給的，就算有罪」。「不是你們將女子給他們的」，是指他們是被動許配女兒給便雅憫人，不是違背誓言，就不算為有罪。而示羅人與以色列人的這場內戰毫無關係，卻成了這場戰爭最後的犧牲品。以色列人的動機好像是為了保存十二個支派，卻是以作惡來成善。而這些以色列的長老們把別人的二百個女兒交給便雅憫人去強奪，不但公然違背律法（利19:13），而且無恥。

【於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。24當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。25那時以色列中沒有王，各人任意而行。】「便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住」。「自己的地業」，就是原來分配給便雅憫支派的地業(書18:21-28)；「重修城邑」，因為原來的城邑已經被放火燒了(20:48)。便雅憫支派靠著以錯糾錯的方法得到了重建。「當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了」。「離開那裡」就是離開示羅。《士師記》就以「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」作為結語，這句話指出了整個士師時代，以色列百姓的敗壞。以色列人那個時候不是沒有王，因為耶和華神就是他們的王，只是他們不願意接受神作王。既然以色列人不願意接受神作王，神就在最後一章里完全隱藏了，既不說話，也不阻攔，任憑百姓活在「各人任意而行」的黑暗裡。但願我們今天都要讓神作我們生命的王，我們就不會任意而行，而是【順著聖靈而行】，這樣神必賜福、保護和帶領我們！阿們！