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成語 『數典忘祖』 解釋：數：數說；典：史冊。數說著典籍；卻忘記了自己祖宗的事。後用以比喻忘了事物的原本、根由。現在比喻對於本國歷史的無知。
成語出處：《左傳 昭公十五年》：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」
典，指過去的禮制、歷史。數典忘祖謂敘述過去禮制歷史時，卻忘掉祖先原有的職掌。語本左傳˙昭公十五年：籍父其無後乎？數典而忘其祖。比喻忘本。
成語出自先秦·左丘明《左傳·昭公十五年》：「籍父其無後乎？數典而忘其祖。」比喻忘本。也比喻對於本國歷史的無知。後來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源。數：數著說；典：指歷來的制度、事迹。談論歷來的制度、事迹時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。
我們應該數祖忘典嗎。
我們該不該忘卻農耕文明落後之典？
在這個后工業時代，我們該不該忘卻遠古時代的典，農耕文明的典？回顧我們的歷史都是數祖忘典的歷史。祖先狩獵採集,伏羲鑽木取火、發明漁網、八卦、音樂，算是數祖忘典之祖了。
螺祖創新穿絲麻衣服，算數典忘祖；祖先狩獵採集，神農氏搞農耕畜牧，也是數典忘祖。
但是不忘記過去就不能創新。如同中國2000多年的儒家文化與專制制度，導致中華民族不能走向市場經濟與發明現代科學，在工業化進程初期被動挨打。現在，政府提倡的「大眾創業、萬眾創新」就是要忘掉農業文明之典，以致工業文明之典，藉助網際網路打造移動互聯時代新典。
其實，中國歷史上難得的盛世均因為不推崇尊崇三皇五帝與儒家經典的。
文景之治采以老子思想，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，恩威並施，恢復了多年戰爭帶來的巨大破壞，使人民負擔得到減輕，是中國成為大一統時代以來，第一次被傳統歷史學家稱羨的盛世時代。這一難得的輝煌與儒家沒有絲毫關係。貞觀之治則是由唐太宗任命兩位主張道家思想的人物，一個魏徵，一個是徐茂功，而放棄儒家的所謂「忠君」政治，能任人為賢，開放言論，虛心納諫，並採取了一些以農為本，減輕徭賦，休養生息，使得社會出現了安寧的局面。這是唐朝的第一個盛世。
儒學經典在歷史上沒用，現實中，已經像出土文物一樣只是博物館中的陳列品，最多供專門的研究人員研究。儒學與化石、西漢古屍沒有什麼區別，僅僅是一種文字形態的古化石。
從元代起，少數人開始意識到儒家對思想的禁錮，令中國幾千年幾乎再也無法產生新的思想家、哲學家、和真正的進步，從漢代至宋朝，近兩千年的歷史里，各方面的成就幾乎都是停滯了。甚至遠不如春秋戰國時代，以至到今天，中國社會能夠拿得出手的思想，還是幾千年前的莊子、老子、周易、孔子、荀子這些人物，這在全世界歷史上，也是奇迹！
明朝李贄指責儒家經典並非「萬世之至論」，揭露儒學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。清初的黃宗羲對封建君主專制的經典進行激烈的批判，提倡「法治」反對「人治」，反對重農抑商。顧炎武強調「經世致用」的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的儒家空談的學風。提倡「實學」，批判理學，反對君主專制政治的祖宗之法。
王安石變法時提出的著名的「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的口號，更是數祖忘典。
「天變不足畏」是指對自然界的災異不必畏懼，「祖宗不足法」是指對前人制定的法規制度不應盲目效法，「人言不足恤」指的是，對流言蜚語無需顧慮。因此，對這三句話多加褒獎，認為它表達了一位改革家的無所畏懼的精神態度。
看來，中國的成語的應用要好好研究。
（轉載）
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