鬍子蠡測3: 佛教有「愛」嗎？

佛教有愛嗎？

也有也沒有。

因為愛這個詞，以世俗和其它宗教之義，在佛教語境中則是代表一種根本煩惱、纏縛。一切煩惱、苦、生死的根源來源於不清凈的愛心，愛行。佛在闡明世界眾生的起源和存在、流轉的實相時，說了十二因緣法（也叫緣起法），其中愛是世界生命起源的直接起點。

十二緣起法則的簡潔基本定義是：

「此有故彼有（因為有這個，那個才有了）

 此起故彼起（這個生起了所以才有那個生起）

 此滅故彼不生（這個滅除了，那個就不會再產生了）

（鬍子淺解：因果是相通一體不可分割的宇宙人生的底層邏輯、法則，用佛法過去無始點、現在無定點、未來無終點的三世時空觀，有因必然導致其相應的果。凡是人類所觸及以及更廣大深層的現世界、十方世界，乃至虛空法界，任何事物都不可能逃離因果法則二獨立，也就是說都建立在因果法則上，所以菩薩畏因，最透徹了解因果法則，所以不犯惡的因，就把惡的果受消除了；而眾生反其道畏果不畏因，對災難苦難困難病苦等等畏懼，怨天尤人 ，而不知道是自己作的前因導致的，繼續肆無忌憚種惡因，不計可長可短的未來必然的苦果。十二因緣法是解釋世界由來和流轉的根本原理）

比較，詳細的定義是：

     無明緣生起識（可以簡單理解為心意識，但比心意識含義深廣的多）

     識緣生起名色（色、受、想、行、識）

     名色緣生起六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意，即眾生的感受器官）

     六入處緣生起觸

     觸緣生起受（苦受、樂受、不苦不樂受）

     受緣生起起愛（欲愛、欲求）

     愛緣生取（欲取、見取、戒取、我取）

      取緣生起有（欲有、色有、無色有）

     有緣生起生（延生、獲得五陰、獲輪迴主體生）

      生緣生起了老、病、死，及一切苦樂

     因為有愛了，有慾望了，慾望得到填滿了，世界生命就達以成就了。時空和生命感知力的成就，一切煩惱、苦樂、生死與之俱生，這就是我們現在的世界和人生的相狀和體受。

      這種愛是束縛智慧和解脫的的根源，因為這種愛是具有分別性的、有取有舍的。既有愛就同時產生了不愛的情感。愛這個就這麼辦，不愛就那麼辦，爭鬥殺戮也從此而生。沒有平等一如心的愛，把一切變得複雜難解難分，糾纏不清，生死死生，生生死死，無有窮盡，形成了生死苦海。

       所以一般所說的愛，不是說不是愛，而是極有局限的，受惠面小的愛，是私愛，而這愛卻是一切苦痛生死的根源，要想解脫生死，跳出苦海，得到生命的終極解脫，必須捨棄這種不圓滿不清凈的愛情和愛心，把私愛小愛轉換成清凈無染、平等無我的大愛—-慈悲。

   有人會說你做得到嗎？我沒做到，你沒做到，不等於沒人做得到，佛菩薩祖師大德都做到了，修道的人在努力去做，這輩子做不到下輩子，總有做到的時候，那時候你就成就了，就跳出生死苦海，得到生命自由，智慧通達無有極限。

     慈悲是佛說的愛，慈悲是平等、布施、悲憫、拔苦、施樂、智慧、空性、無量、圓滿、無我……等無遮、無任何前提條件、無任何私圈範圍的大愛，不染著絲毫私情瑕意。沒有任何時空、範圍、情感的局限。所以就有了觀世音菩薩尋聲救苦、地藏菩薩誓願度盡地獄眾生都成佛后，自己才成佛的不可思議的大願力，大善。

   所以，佛教有愛嗎？答案應該就是：不同於其它宗教的愛，也不同於世俗的愛，佛教的愛是慈悲喜舍四無量心（這又是一個佛教術語）。

     關於慈悲可以另起一篇，本篇不詳述。請參考前一篇：鬍子蠡測2 https://big5.backchina.com/blog/347638/article-405915.html

    從十二緣起法，您能不能看出來佛教是佛陀教育，而不是宗教，是講事項的真實面目，完全不同於宗教的「必須信不容置疑」的本質區別？佛教是可以從信入手，但更重要的是從疑入門，因為有疑問，想搞清楚才看佛到底怎麼說的，有沒有道理？所謂的大疑大悟小疑小悟，不疑可能不會悟。你的疑問越大，研究透了以後得到的悟性智慧收穫就越大，大到自己成佛成菩薩，為什麼？他們能成我也能成，這叫做真正相信自己、依靠自己，不依賴別人外力。這是佛教的實際面貌

（個人資質拙劣，無修無證，只是亂想亂解，為了拋磚引玉，不代表佛教的全面、圓滿的意義。有意求實者，請以佛典和祖師大德的說法為準）

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