鬍子蠡測 2: 何為佛說的「善」？

何為善

     佛經多處講到：眾善奉行，諸惡莫作，自凈其意，是諸佛教。

      那麼何為善？

     我們每個人都有對善的理解和認識，善也有語文詞義上的定義，各種宗教對善也有不同的解釋和認證。從佛教的角度來解讀，此善非彼善也。

     用比較概括的話來說，佛教說的善的根本義，是有益於一切眾生的心和行。是廣含一切的、不分別取捨的平等心，慈悲行，也叫做菩薩行。這裡面不包括一個「能行善」的「我」，即無我相的平等心、慈悲行，是究竟無染的善。

    就像太陽普照一切，太陽自己不會去選擇給誰不給誰光明，是普照的、平等的。你信不信太陽，她都會給你送來光明，你要藏到地窖里，掩埋自己不接受，那是自己的選擇。再比如虛空，含藏一切，而不取捨接受誰不接受誰在虛空之內。

無緣大慈給與眾生安樂，同體大悲拔度眾生之苦，不擇幽、明、人、非人，即眾生即我，我即眾生，與眾生同一體性。這是佛教的善的粗略概括。

    誰能做到，誰就是菩薩，做圓滿無缺了，就是佛。佛菩薩不是有限的官位，是對智慧德行的詮釋，眾生個個都可以成佛，最終都會成佛。這是平等義。

  具體來說，善可以劃分不同的層次。

  佛教的善的根本義是無我的、圓滿無缺的善，沒有絲毫的取捨、親仇、公私等雜染瑕疵。是應該追求的目標，因為「一切眾生皆俱如來智慧德相（佛祖證道后的第一句話）」，所以一切眾生都有能力做到。

    從善的形相來說， 雖沒有樣貌形象可以指陳，但根據善所受益的範圍，時間長短，受者眾寡，也可以分為大善，小善。

    大善是無形的，長久而受益者廣，小善則從點滴瑣碎中行。若計量其數，大善無邊，小善無量，所以佛說「眾善奉行」。善行也可以說是布施。

    然而性上說，眾善也是一善，一善即是眾善，善無大小，大海是點滴積水而成，滴水與大海同一體性。只要是從真實內心所湧現出來的，不計較分別，不求回報，不著我（一個能做善事的主體）他（一個被施而接受的體），小善勝於計較分別的大善。

  《金剛經》云：複次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊」。「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」「不也，世尊」。「須菩提！菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」 盡可以把「布施」一詞換成「善」，來理解善在佛教中的真實含義。

  善的關鍵在於心，不僅僅在於外人能看到的行。換句話說，善的功德大小，在於行善心的量的大小。比如一個只有一塊錢的乞者，他遇到機緣，絲毫不考慮自己的狀況，而布施給需要的人，看到別人歡喜了，比自己當成百萬富豪還歡喜，這種善的功德，比萬億富翁，拿出9999億布施天下，但想著我必須給自己留一點，要不以後怎麼活，這樣的布施功德個更大，前者功德是後者的百千萬億倍、不可計量的大。因為心量不一樣。

  故決定善大小的關鍵不僅僅在於量，而在於無法計量的善心。量比量有大小之別，但即使再大的量，相比之於無法用量來衡量的心性，還是無法比較的。所以，佛教的關鍵在於起心動念的出發點，身份和財富不是善不善，善大善小的基礎。

   從這裡也可以窺見佛教的真實面貌。

 因有利於自我而施善利他的，也是善，不過格局小，是小善；必須有利於我才去做的，看起來是善的，已經踩在善的最邊緣地帶了；為了達到自己不可告人目的、謀求自己（不僅限於個人，可以是家族、團體黨派、組織、宗教、宗族、國家、種類比如分人畜等）更大更長遠自私利益不惜他人代價的「善」，是偽善，雖一時看不出是惡，實質是惡披上了善的外衣。

  佛把善給我們細分成十個方面 ，在佛教中成為十善業道，形成一種基本修行方法：

    不殺生、

     不偷盜、

    不邪淫、

    不妄語、

     不綺語、

     不兩舌、

      不惡口、

      不貪慾、

      不嗔恚、

      不邪見

   所謂身三、口四、意三，不殺生、偷盜、邪淫為身三善業；不妄語、綺語、兩舌、惡口，為口四善業；餘下的是意（心）三善業。

 依此修行，成就純熟，圓滿無缺，即成佛道。

 惡有同樣的、不同於世俗和其它宗教「惡」的含義。下次再詳述。

（個人資質拙劣，無修無證，只是亂想亂解，為了拋磚引玉，不代表佛教的全面、圓滿的意義。有意求實者，請以佛典和祖師大德的說法為準）

    註： 善、惡在佛教語境中，只是為了讓眾生能夠深入理解掌握佛的教化，而依世間的法暫時設立的方便說法，在大乘佛教層面，又是個更直接圓滿的含義，這裡先不展開解釋，以免初了解佛教的仁者們有所不解。

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