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◎ 宣化上人
修道，最要緊是無念；無什麼念？無妄念。你若沒有妄念，也就是不生；沒有妄念，也就是不滅；沒有妄念，也就是不垢；沒有妄念，也就是不凈；沒有妄念，也就是不增；沒有妄念，也就是不減；你若沒有妄念，也就沒有一個「是」；沒有妄念，也就沒有一個「非」；你若沒有念了，也就沒有一個「善」；沒有念了，也就沒有一個「惡」。為什麼？你念都沒有了，這才是自性清凈的真如妙性。你無念，可是你不能說：「我沒有念了！」因為你有一個「我沒有念」，那你還是有個念。所以你若真無念了，那你不會說自己沒有念的。你只要能無念，那就是降伏其心，那就是破魔兵眾。
所以這個無念，說起來是最妙的。為什麼天龍恭敬，不以為喜？就因為他無念了，也就因為他有忍辱，有生忍。生忍，就包括人家恭敬你、供養你，你也不生驕慢心；你要是無念，就人打你、罵你，或者是毀謗你、破壞你，你也能忍。
我們各位學佛法的人，要學這無念，你若沒有念了，一切煩惱也都沒有了；一切煩惱都沒有了，這就是菩提！菩提就是煩惱，煩惱也就是菩提。你會用，就是菩提；不會用，就是煩惱。
在達摩祖師沒有到中國以前，就派兩個徒弟到中國來；這兩個徒弟，一個叫佛馱，一個叫耶舍，都是印度人。他們到中國傳頓教法門，就講禪宗的道理──不立文字、見性成佛的法門。那時候，中國也有一個印度和尚，叫菩提流支；菩提流支一看又來了兩個和尚，是講禪宗的。禪宗是大乘的佛法，菩提流支是講三藏的小乘法。這時候，菩提流支就聯合起來中國的法師，把達摩祖師這兩個徒弟趕走。達摩祖師這兩個徒弟就這樣由西京長安那個地方，就硬給趕跑了；趕到什麼地方呢？趕到廬山。
那時候，遠公大師在廬山那個地方，見了這兩個印度的和尚，就問：「你們為什麼被趕出來？究竟你們傳的是什麼法門？」佛馱、耶舍這兩個和尚說：「我們講的是禪宗的道理，菩提流支法師和這些個中國法師，一方面是妒忌我們，一方面他們也不明白佛法；因為我們兩個人少，就被他們給攆走了！我們所說的法門，現在我給你舉出一個比喻。」什麼比喻呢？他把手伸出來，握著拳，又把手拳放開；拳回、又伸開，伸開、又拳回來。他問遠公大師說：「手作拳，拳作手，你看這個快不快？很迅速嗎？」遠公說：「是！很迅速！」
佛馱、耶舍兩個印度法師就說：「菩提和煩惱也就這麼快！」遠公大師當時就開悟了：「哦！菩提、煩惱原來沒有分別！菩提就是煩惱，煩惱即菩提。」你一轉變，煩惱就是菩提；你再一轉變，菩提也就是煩惱。就和你「伸手就是掌、合手就是拳」一個樣，這麼迅速；拳和掌，都是在你一個手上邊變化出來，並沒有分別，是二而不二。
所以禪宗講「即心即佛，明心見性」，並不是離開煩惱而有菩提，也不是離開菩提另有煩惱；煩惱就是菩提、菩提就是煩惱，生死就是涅槃、涅槃就是生死。你要是無念，就是涅槃；你要是有念，就是生死，所以無念的法門，是最為第一、最妙了。
你要是能一念不生，就全體現，那你本有的佛性就現前了。你若沒有到無念的程度上，你生死就沒有了。你若能到無念的境界上，鬼神也沒有法子來擾亂你；所以「天龍恭敬，不以為喜」，為什麼他不以為喜？就因為入深禪定，到無念的境界上了。到那種無念的境界，一切都返本還原，恢復他本有的面目、本地的風光，一切一切，都是他自己本有的；就是天龍恭敬，也是本有的境界，不以為奇。
【編注】恭錄自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
所以這個無念，說起來是最妙的。為什麼天龍恭敬，不以為喜？就因為他無念了，也就因為他有忍辱，有生忍。生忍，就包括人家恭敬你、供養你，你也不生驕慢心；你要是無念，就人打你、罵你，或者是毀謗你、破壞你，你也能忍。
我們各位學佛法的人，要學這無念，你若沒有念了，一切煩惱也都沒有了；一切煩惱都沒有了，這就是菩提！菩提就是煩惱，煩惱也就是菩提。你會用，就是菩提；不會用，就是煩惱。
在達摩祖師沒有到中國以前，就派兩個徒弟到中國來；這兩個徒弟，一個叫佛馱，一個叫耶舍，都是印度人。他們到中國傳頓教法門，就講禪宗的道理──不立文字、見性成佛的法門。那時候，中國也有一個印度和尚，叫菩提流支；菩提流支一看又來了兩個和尚，是講禪宗的。禪宗是大乘的佛法，菩提流支是講三藏的小乘法。這時候，菩提流支就聯合起來中國的法師，把達摩祖師這兩個徒弟趕走。達摩祖師這兩個徒弟就這樣由西京長安那個地方，就硬給趕跑了；趕到什麼地方呢？趕到廬山。
那時候，遠公大師在廬山那個地方，見了這兩個印度的和尚，就問：「你們為什麼被趕出來？究竟你們傳的是什麼法門？」佛馱、耶舍這兩個和尚說：「我們講的是禪宗的道理，菩提流支法師和這些個中國法師，一方面是妒忌我們，一方面他們也不明白佛法；因為我們兩個人少，就被他們給攆走了！我們所說的法門，現在我給你舉出一個比喻。」什麼比喻呢？他把手伸出來，握著拳，又把手拳放開；拳回、又伸開，伸開、又拳回來。他問遠公大師說：「手作拳，拳作手，你看這個快不快？很迅速嗎？」遠公說：「是！很迅速！」
佛馱、耶舍兩個印度法師就說：「菩提和煩惱也就這麼快！」遠公大師當時就開悟了：「哦！菩提、煩惱原來沒有分別！菩提就是煩惱，煩惱即菩提。」你一轉變，煩惱就是菩提；你再一轉變，菩提也就是煩惱。就和你「伸手就是掌、合手就是拳」一個樣，這麼迅速；拳和掌，都是在你一個手上邊變化出來，並沒有分別，是二而不二。
所以禪宗講「即心即佛，明心見性」，並不是離開煩惱而有菩提，也不是離開菩提另有煩惱；煩惱就是菩提、菩提就是煩惱，生死就是涅槃、涅槃就是生死。你要是無念，就是涅槃；你要是有念，就是生死，所以無念的法門，是最為第一、最妙了。
你要是能一念不生，就全體現，那你本有的佛性就現前了。你若沒有到無念的程度上，你生死就沒有了。你若能到無念的境界上，鬼神也沒有法子來擾亂你；所以「天龍恭敬，不以為喜」，為什麼他不以為喜？就因為入深禪定，到無念的境界上了。到那種無念的境界，一切都返本還原，恢復他本有的面目、本地的風光，一切一切，都是他自己本有的；就是天龍恭敬，也是本有的境界，不以為奇。
【編注】恭錄自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
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