淺說佛教因果論之實義

因果論最早見於印度教，並非佛教創立而獨有。

印度教認為，人類靈魂永存和萬物有靈，並宣揚因果報應和人生輪迴。在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所為而限制和決定。

佛教所說的因果有所不同，完整表述是因緣果報。以現代語言來說，

因，就是主體於初始時所造作的事實，也即業。也可以說是一個事件的主要因素，既成事實，便不自滅，相當於一粒種子。分為善因，善的種子；惡因，即惡的種子；不善不惡因，即無記種子。三種類。

緣，就是所有的助緣，即所有助長或抑制，甚至改變種子生發，成長，開花的一切外部條件。助緣是有益與種子的生髮之緣，逆緣則是抑制種子生髮之緣。也即一切主體之外的次因、環境、條件，即次要因素。

果，即是在一切內外條件，在一時間內全部具備，促使主因像種子一樣生長，成熟而得到的結果，即由前因和外部條件成熟，導致的最後結局，像種子得天地時令人力等等環境，終成果實一樣。

報，即是造因主體對最後結局的身受，體驗，承擔，承受。善因得樂受報，惡因得苦痛受報，無記因，得不苦不樂受報。這個報是一定會由造因的主體來承受的，無可替代。

這是一切世界最科學公平的宇宙人生的真實生態，沒有其二。

有其因必受相應的果和報，用代數表達就是：如果A代表主因，B代表一切緣，C代表結果，那麼

    A+B=C。

   顯然

   B+A=C也成立無疑

   佛教所說的事實是，一旦有了A ，那麼過無論長短時間，可能下一秒，可以千年萬年，無量年，這個造作A的主體，無論怎麼變化，這個A就含藏在主體的最深處像種子一樣，佛教稱之為第八藏識，也叫阿賴耶識，這就是所謂的業力，如影隨行用不自行消失。

   再遇到合適的B時，A+B就一定成就C的結果出現。而這時的受者是主體自己。比如殺人，將來被律法懲罰的就是殺人者。為甚麼？因為一切造作之業因，都分毫不差的被自己的阿賴耶識所攝錄，存入自己的倉庫作種子，而不存在於別人的阿賴耶識內。這個也像電影膠片，電影膠片存庫則為種子，拿出來放映即成電影，而別人的倉庫里沒有這個膠片，則沒有存其影，更不能成其影，除非你做另外的copy，又產生一粒種子。

   所以要斷一切惡，才會得到永久的安樂，而要想把既成之惡因，改變其成為惡果的既定軌跡，只有用實相智慧之根本法。因為只有這個人人自有的智慧空性力量，才能化解已有的可能性，就像虛空可以包含一切，而不被一切所動搖一樣。也如一瓶毒藥可以使人死，但把它倒入大海，則不能殺人一樣的道理。而要達到改變苦果的目標，必須靠自己，從自己的心性上下功夫，徹底改變，不是靠外力，外力比如佛、菩薩、主、神，都是助因，可以助你達成願望，而不可能替你實現，或改變因果，然後送給你。這是何等積極向上的世界觀！命運靠自己！

 用代數的形式表達，以D代表有大威德力的正能量，E代表自身的光明智慧空性，G代表自己的理想目標，那麼本來的

A+B=C

就變成：

A+E+B   或A+（B-E） 或A+（E-B）

結果就不再是確定的C，而是由C趨向與G，表述為：

（A+E+B）或【A+（B-E）】或【A+（E-B）】=C→G

這表示C向G的結果改變。當E 的力量弱，就是B-E，而自力強大就形成E-B的局勢，即使加註任何的E力，都足以改變C的結果。

如果再加入D的強大正知正見正力，D力量總是遠遠大於B的雜和條件之力。那麼：

A+ExD+B 將迅速徹底改變結果，而達至G，即完全無疑的把C轉變為G。

A+ExD+B=G，C將作為參考值而存在。

這反映了，自力的重要性，和選擇信仰助力的重要性。選擇錯誤那將會是完全相反的結果：A+BxD-E=CxC，將加速滑向C的結果。

    從此解釋因果律的文字中，有沒有人能找到任何迷信、封建、不科學、不邏輯、不客觀的痕跡？甚至於誰能找到半點宗教的味道？因緣果報是世出世間的不變鐵律，不被任何主觀能動性所左右，也就是說神、佛、鬼、仙、皇帝，無論有多大的能耐，即是有把宇宙拍碎的能耐，也主宰不了這個因果律。

    因果律遍及一切色法（一切物質的變化、現象、規律）、心法（一切心理現象），以及心色相生法（主客觀相互作用，而產生的一切現象），無有例外者。正因為佛證悟到這個事實，所以才教化眾生修一切善，斷一切惡。

   菩薩畏因，眾生畏果，就是說菩薩通通深深瞭解有因必有果的事實，所以以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度萬行，作為安身立命的因，不違任何正行，自然不用畏懼將來的果報，而眾生迷悶顛倒，不顧一切造作，為了自己和某小圈（即是是標榜為了人類的利益而造作，也是人天福報，不免顧此失彼，善惡參雜），終於果報臨頭，才知可怕，心有不甘，往往怨天尤人，悲怨問天地為什麼？

  因緣果報的事實，告訴我們，不用問天地鬼神，要追問自己！這裡沒有任何宗教的神秘，邪教的編造恐嚇，科學的迷思，以及惡力的哄騙誘惑，佛就把這個事實真相，明明白白擺在這裡，明明白白說給你。這與信不信沒有任何關係，與信什麼教不信什麼教也沒有任何關係，跟你是不是天王閻羅 走夫販卒沒關係，而這一切仍然處於因果律中。

  認識到因果律的真實不虛，就會糾正自己的錯誤思想和行為，從當下就建立自己的順達命運，走向智慧解脫之正道。不認識或故意扭曲，那麼只有接受必然而來的命運，不管他人的事。一切好壞都在於自己，外力、他力，只是對於結果的大小、輕重、緩急產生影響而已。這是佛教所說的因果真實含義。

   不要把因果的說教，當成只有佛教才有，以此謬誤妄言佛教的實言實教。也不要把因果當成誰建立的法庭，由掌握因果大權的法官可以隨意判定你的命運。

   這也進一步說明，佛教不是宗教，是揭示事實的教育。

   而且不管信什麼宗教，都可以研究佛所講的事實，從佛講的事實中，反而能對自己的信仰更深入瞭解。佛教不影響你的信仰，就像科學家並不因為專業科學，而拒絕宗教信仰一樣道理。

    一般人把因果認為只是用來嚇唬人的宗教性詞語，不知道因果律是涵蓋物質世界和主觀世界的最基本的事實。不知因果是何物而誤解者，多麼可惜！而故意曲解，惡意邪解，用來裝扮粉飾飾自己，並誤導別人，使別人喪失正心正思正行者，何其不測！

   佛教是真真正正，徹徹底底的客觀之學，事實之學，智慧之學，比所謂的科學高妙不知多少倍。而很多人只看身邊的人、事，只憑聽、看而不加思考地相信那些一知半解，似是而非的文章和觀點，不去追求事實的本相，失去開發自己本有智慧，掌握生命，走向身心解脫的大好機會，豈不令人扼腕嘆息！

為什麼？因為一切聖賢都是從人修起而得成正果，徹悟人生宇宙本相，解脫一切煩惱無明，出離生死的，可見人身之重要！而偏偏人身極其難得！佛說過，人身難得，就如茫茫大海上漂著一段有一個小孔的木頭，又有一隻盲眼亂撞的海龜，恰好把頭轉進小孔一樣的幾率；於六道中得人身者，如手中土與大地土之比率，一失人身，萬劫難複。自己不修已然可惜，何況那些以自己的邪思邪見，斷絕眾生出離生死機會的人，所有的後果都得擔起，可以知其末路是何等境況！ 不忍稱說！不忍直視！

願天下人都善思、正思、正觀，都得光明智慧，善能分別正邪，不被魔幻所障弊，皆早得解脫！

以上鬍子淺注。

以下為尤智表先生科學論摘抄

佛教的因果律——適合於一切物質的變化、心的變化、心物混合的變化。

自眾生以至成佛，自世間以至出世間，無不受此定律的支配，所以著者名之為萬有因果律。因果是簡稱，具足之應說因緣果報。因是主因，緣是助因，由因緣和合而產生的東西曰果，此果對造因者說是報。佛經中有一偈說明這因緣果報的定律：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』這一偈說明了三點：一、我們所作的業是因，此因雖經很長的時間也不會自己消滅，好比牛頓的動力定律，說物體靜則永靜，動則永動，如無外力推動，不會自己改變，一樣的意思。二、此因不論久暫，遇緣則生果，例如靜物遇外力則動，或動物遇外力則轉向或停止，或加速。三、自作因，自受果，一切禍福皆由自召，並非由天鬼神閻王賞罰，亦決不是自作他受、他作自受，如其他宗教家所說。

科學的因果律亦包括在這萬有因果律中，不過科學上只講物與物的因果法則，一涉到人事問題，或心的因素，即不再向前研究，故科學上的因果關係極為簡單。例如把一根銅線，在磁場內移動，使其割截磁力線，則此銅線內即生出電壓。就此一物質的變化講，銅線是主因，動力與磁力線是助緣，電壓是果，因銅線是無情物，便無所謂報。若無銅線，則電壓終不能得，故銅線是主因。但有了銅線，沒有動力推動它，沒有磁力線讓它割截，電壓還是不能發生，所以動力和磁場是緣。有此因，有此緣，則必生此果，百不失一，所以稱之為因果律。惟其有一定的規律，所以我們能預先設計，製造發電機等，否則能否造成，必將聽諸命運，或求之於天神。因為有此因果律，所以各種農工實業可以成立。農夫種穀得米，種豆得豆，紗廠以棉花為原料，加以機器人工製成棉紗，麵粉廠以麥為原料，加以機器人工製成麵粉，都是因果歷歷分明。

物與物的關係如此，心與物、心與心的關係何嘗不是如此，況心物本是一體，推而展之，其理不謬。

惟佛教所講色心關係的因果，遠較前例為繁複，故對於因緣果三者的分析極為細密，今僅大略言之，欲知其詳，須究相宗經論。

佛經所因，有六因十因二說，六因出俱舍論，十因出瑜伽論，都是把因的範圍擴大而包括緣在內者。

關於緣的分類，長阿含經分為四類：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣，此為大小乘所公認的因緣分類。巴利文佛經則廣分二十四緣，乃是把緣中的等無間緣及增上緣再細分而成。以此二十四緣說明名色與心的關係、心與心的關係、心與心色的關係、心與身的關係、身與心的關係、心色混合體與心色混合體的關係，極為詳細。

茲就普通的四緣言之：一、所謂因緣，即是主因。就物質講，棉花為紗的主因，麥為麵粉的主因，銅線為電壓的主因。就心來講，或就心色混合體來講，則凡身口意所做的行為，佛經名之為業，皆可為因。

二、所謂等無間緣，是說八識心王及心所都是剎那生滅，前念滅時，開闢道路，引生后念，如此生滅相續無間，這個作用就叫做等無間緣。此緣唯心法始有，物質變化中不說此緣。

三、所謂所緣緣者，乃指能分別的心與所分別的相相對時，前者以後者為所緣，此所緣之相即為生心的助緣，故名所緣緣。

四、所謂增上緣者，乃指一切心法或色法，對於主因起順違等作用，影響於因之成長者，皆名增上緣。在純物質的因果律中，只要有因及增上二緣，便能生果，惟心法及色心混合法中，則必須具備此四緣。由此等因緣和合生成的果，共分五種：一、異熟果，二、等流果，三、離系果，四、士用果，五、增上果。詳見俱舍論及成唯識論。

照佛經上講，現在的山河大地日月星辰草木鳥獸，以及一切環境，都是全世界人類共同業力所造的果，並非某種不可知力所造，而這種業因有的是前世，有的是現世。例如上海這個商埠，在清初是沒有的，到了五口通商之後，才由各國和中國的人士合力建設起來。各種物質的建設，不單是全上海的市民直接間接的費過心力，就是全世界的人民亦都有間接的貢獻。這種因果全屬現世，惟日月地球之成因，則全屬前世。

  佛教（所揭示）的因果律不受時間限制，有前世種因至今世遇緣而成果者，有前世種因至後世方能成果者，有今世種因今世即能成果者，有今世種因須至後世方能成果者，全視緣之具備與否為斷。世人往往誤將前世造因今生所受之果報，認為今世所造，遂妄謂某人今生作善，反得惡報，某人今生作惡，反得福報，不知惡者福報造因在前，今生所種之因，尚未成果。

  此因果律說明果報是自作自受，雖父子亦不能代替。世人往往說某家祖宗積德，故子孫得福報，實則此非了義。要知子孫受福報，是子孫自造，非關祖德；惟祖宗積德，能感同業相聚，故得有福人來為眷屬，這才是了義的解釋。又此因果是平等性，能生之因，必為所生之果，所生之果亦必為能生之因，因果非固定，皆是對待而成。如以物質的因果為例，則紗為棉花之果，亦為棉布之因，棉布為棉紗之果，又為衣服之因。又以人事為例，則父為祖之子，亦為其子之父，祖亦如之，可推至於無窮。

   故知不平等因非但不合比量，亦違現量。又從此因果律可以推知人生必有三世，即過去世、現在世、未來世。因為因果是相續不斷的，因果律中無第一因，亦無最後果，因前復有因，推之無始，果后復有果，引之無終，佛說六道輪迴，其理即據於此。我們縱然無神通可以證見，但核之以理，其說可信。

   或曰：物與物的因果關係，歷歷分明，人人皆知，物與心的因果關係，亦尚易曉，如一切物質皆能使人感受苦樂憂喜，惟心的作用是否亦能使物質發生變化？曰：然，以心為因而生物果，名異熟果，必須異時而熟，非一生可成，不易證知，但以心為因而使物質發生變化，則現生不乏成例。譬如我們聽人說起酸梅，口中不期然的出生津涎。又如登臨懸崖絕壁時，心中一念危險，腳底便覺酸軟。又如夢遇女人而遺精，此女又豈實有？昔李廣入山見虎，拔箭射之，近視之，是石非虎，但箭卻入石沒羽；既知為石，累射不入。鳩摩羅什幼時隨母入寺，見一缽，戲以覆其頂；及取下，審知是鐵缽，即無力再舉。由此種種事例，可以證知心的作用，亦能改變物質。因為物質的重量硬度，本非物質所實有，必待身根的增上緣，方能使身識起重量硬度的感覺。此增上緣起變化時，則此重量硬度自亦隨之變異，故石可變成如肉之軟，鐵可變成如瓦之輕。此事雖頗希奇，但在唯識學言之，實極平實合理。

    故知因果律之所包，色心心色的變化都在其內，即無有一法的變化不受此律支配，名曰萬有因果律，誰曰不宜？

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