佛教科學觀4 佛教的緣生觀-因果律

四、佛教的緣生觀

佛教的平等觀，是指真如佛性的本體，緣生觀是指依本體而妄現的種種心物的現象。這兩種觀念是合一的，唯其說一切法緣生，所以說自性本空；因自性空，故說一切法平等。若說諸法實有，則法法差別，彼此不能通變，怎麼能平等？所以佛教的緣生觀，是解釋宇宙萬有種種變化的一個基本理論，其他種種理論無不與此和諧的。現代科學逐漸發展，尤能證明緣生論的不謬。在科學未發達前，對於宇宙人生的生起變化，有種種的說法，若以科學和佛教所共認的因果律批判之，則都屬荒謬而不合理的邪說，茲擇其最通行者，述之如左：

（一）違反因果律的邪說

這種邪說可分為無因論、不平等因論、定命論、機械論之四種：

1、無因論　無因論是一種庸愚無知之說，在理論上是不能成立的。假使一切事物都是無因生，那麼空中何不無端產生金銀財寶？我們又何必努力去經營各種事業？有的人儘管坐以待成，結果養成偷懶和聽任命運支配的惡習，例如獎券賭博之類，都從此等心理產生。其所以作此說者，無非因為世間種種事物的成因，不是粗心浮氣所能找得出來，在表面上看，好像有許多事是偶然發生，出乎意想的；其實每一事物的生滅相續，都依著因果法則。不過物質的因果比較單純，容易分辨；但一般的人事都是色心混合的，一經加入了心理的因素，則其因果的關係就變得非常複雜，時間也會拉得很長。有許多因種下去以後，往往不能一生得果，甚至隔了幾世以後，才遇緣而發。像這一類的事情，在未得宿命通的人看來，當然找不出這個因來，因此就說這件事是無因的。我們既從物質的變化上，推知因果關係，則知色心混合的事物也必有一定的因果法則，決不能有不合理的例外，也決不能因一時找不出它的因，而隨便斷定為無因，否則必陷於上述的種種錯誤的論斷。

2、不平等因論

　所謂不平等因者，是說此因能生萬法，但此因則非他因所生，不與萬法平等，故名不平等。

不平等因論中有主張一因生的，亦有主張從若干不相通的因生的。（此處省略部分文字）一因論者，於理智上無一是處。

在早年的科學，曾誤認原子為最小而不可復分的單位，其原子共分九十二種，是為一切物質之因，此即不平等因中之多因論。不久這個學說既被取消，然猶執著電子為最小單位，復認此為真常不變之體，於是又經多因論變為一因論。自原子能發明后，始量此說之謬，原來從前所認為常住不滅的物質，可以變成非物質，從前以為能量與物質是兩個家族，現在才知道原來是一家人。從此科學家已自動取消其不平等因論，而歸依於佛教的平等因果律了。

3、定命論　

立此論者以為一切事皆由前定，或由天定，非人力所能強為，結果使人趨於消極而不負責任。我國的樂天派即屬此類。

我國通行之命理，若果屬定理，即成定命論；若非定理，何從推斷？要知種因雖在前生，緣合則在今生，前生雖種惡因，今生若能勤行善事，則無緣亦不能生惡果，如生懺悔心，則對惡因為逆增上緣，亦能消滅惡果。明朝袁了凡對此曾親作實驗，初時一切事確如命理家所預言，但自經雲谷禪師曉以此理后，即立志改變宿命，勤行諸善，結果都較預定為優（可參看『了凡四訓』）。故所謂定命論者，定中實有不定，如能通達佛教的緣生論，自不致迷信命理，流於消極。況禍福本由自造，趨吉避凶之道，不須外求。但如能了解罪福本空，雖勤修福德，不作福德想，則便是更上一層樓了。

4、機械論　

機械唯物論的哲學家以為一切人事變化，是受遺傳及各時代的環境的影響。他認為心是物質所表現的現象，故一切變化的因素僅是物質與時間而已。依此而論，若有人在同一時代，生長在與羅斯福同樣的家庭里，從孩提時起，與羅斯福享受同樣的物質生活，則將來此人亦必成為美國的偉大總統，而干出同樣偉大的事業。此說與汽車之由若干同樣的零件材料裝配成功者，便成同樣的牌子，有同樣的功用，一樣的意義，故稱之為機械論。這是直把宇宙間任何人事變化，看作機械一樣的服從著科學的法則。

在佛教看來，物質果然是因素，但心的因素尤為重要。物質固然能引起心的作用，但心亦能引起物質的變化。機械論者的理論還是根據於舊物理學的物質常住的定律，這班哲學家若能讀到現代物理學，他必矍然而驚，會立刻把他的著作送進壁爐里，回過頭要拿本佛經看看了。因為現代的科學家會告訴他，物質可以變成非物質的能量，而能量又以時間空間為重要因素，時間卻又脫離不了心的因素，於是推知非但物質能量是一家，物質與心又何嘗非自己人？機械論的基礎已倒，自亦不必再作枝節的駁難了。

以上四種皆是佛經所謂偏計所執，猶如龜毛兔角，了不可得。若信受其說，即得種種弊害：一、使人對於他所做的事業無自尊心，無責任感，把失敗的過失，歸諸於命運，天神，及社會環境；一旦成功，則又引為己功，以為這是彼一因所生，他人不得爭功。二、使人只知積極的擴張貪慾，而不肯積極為社會服務。三、使人對人群缺乏慈悲心，養成我慢自大，爭奪好戰的心理。欲免此弊，則惟有信受佛教的萬有因果律。

（二）萬有因果律

佛教的因果律——適合於一切物質的變化、心的變化、心物混合的變化。

自眾生以至成佛，自世間以至出世間，無不受此定律的支配，所以著者名之為萬有因果律。因果是簡稱，具足之應說因緣果報。因是主因，緣是助因，由因緣和合而產生的東西曰果，此果對造因者說是報。佛經中有一偈說明這因緣果報的定律：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』這一偈說明了三點：一、我們所作的業是因，此因雖經很長的時間也不會自己消滅，好比牛頓的動力定律，說物體靜則永靜，動則永動，如無外力推動，不會自己改變，一樣的意思。二、此因不論久暫，遇緣則生果，例如靜物遇外力則動，或動物遇外力則轉向或停止，或加速。三、自作因，自受果，一切禍福皆由自召，並非由天鬼神閻王賞罰，亦決不是自作他受、他作自受，如其他宗教家所說。

科學的因果律亦包括在這萬有因果律中，不過科學上只講物與物的因果法則，一涉到人事問題，或心的因素，即不再向前研究，故科學上的因果關係極為簡單。例如把一根銅線，在磁場內移動，使其割截磁力線，則此銅線內即生出電壓。就此一物質的變化講，銅線是主因，動力與磁力線是助緣，電壓是果，因銅線是無情物，便無所謂報。若無銅線，則電壓終不能得，故銅線是主因。但有了銅線，沒有動力推動它，沒有磁力線讓它割截，電壓還是不能發生，所以動力和磁場是緣。有此因，有此緣，則必生此果，百不失一，所以稱之為因果律。惟其有一定的規律，所以我們能預先設計，製造發電機等，否則能否造成，必將聽諸命運，或求之於天神。因為有此因果律，所以各種農工實業可以成立。農夫種穀得米，種豆得豆，紗廠以棉花為原料，加以機器人工製成棉紗，麵粉廠以麥為原料，加以機器人工製成麵粉，都是因果歷歷分明。

物與物的關係如此，心與物、心與心的關係何嘗不是如此，況心物本是一體，推而展之，其理不謬。

惟佛教所講色心關係的因果，遠較前例為繁複，故對於因緣果三者的分析極為細密，今僅大略言之，欲知其詳，須究相宗經論。

佛經所因，有六因十因二說，六因出俱舍論，十因出瑜伽論，都是把因的範圍擴大而包括緣在內者。

關於緣的分類，長阿含經分為四類：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣，此為大小乘所公認的因緣分類。巴利文佛經則廣分二十四緣，乃是把緣中的等無間緣及增上緣再細分而成。以此二十四緣說明名色與心的關係、心與心的關係、心與心色的關係、心與身的關係、身與心的關係、心色混合體與心色混合體的關係，極為詳細。

茲就普通的四緣言之：一、所謂因緣，即是主因。就物質講，棉花為紗的主因，麥為麵粉的主因，銅線為電壓的主因。就心來講，或就心色混合體來講，則凡身口意所做的行為，佛經名之為業，皆可為因。

二、所謂等無間緣，是說八識心王及心所都是剎那生滅，前念滅時，開闢道路，引生后念，如此生滅相續無間，這個作用就叫做等無間緣。此緣唯心法始有，物質變化中不說此緣。

三、所謂所緣緣者，乃指能分別的心與所分別的相相對時，前者以後者為所緣，此所緣之相即為生心的助緣，故名所緣緣。

四、所謂增上緣者，乃指一切心法或色法，對於主因起順違等作用，影響於因之成長者，皆名增上緣。在純物質的因果律中，只要有因及增上二緣，便能生果，惟心法及色心混合法中，則必須具備此四緣。由此等因緣和合生成的果，共分五種：一、異熟果，二、等流果，三、離系果，四、士用果，五、增上果。詳見俱舍論及成唯識論。

（因果，說的完整是因緣果報。以現代語言來說，

因，就是主體於初始所造作事實，也即業，也可以說是一個事件的主要因素，相當於一個種子。分為善因，善的種子；惡因，即惡的種子；不善不惡因，即無記種子。三種類。

緣，就是所有助緣，即所有助長或抑制，甚至改變種子生發，成長，開花的一切外部條件我。助緣是有益與種子的生髮之緣，逆緣則是抑制種子生髮之緣。也即一切次因。

果，即是在一切內外條件，在一時間內全部具備，促使主因的像種子一樣種子生長，成熟而結果，即由前因必然導致的最後結局。

報，即是造因主體對最後結局的身受，體驗。善因得樂受報，惡因得苦痛受報，無記因，得不苦不樂受報。

這是一切世界最科學公平的宇宙人生的真實生態，沒有其二。有其因必受相應的果和報，用代數表達就是：如果A代表主因，B代表一切緣，C代表結果，那麼A+B=C。因此B+A也等於C，過無論長短時間，可能下一秒，可以千年萬年，無量年，這個A造作A的主體，無論怎麼變化，這個A就含藏在主體的最深處像種子一樣，佛教稱之為第八藏識，也叫阿賴耶識，這就是所謂的業力，再遇到合適的B時，A+B就一定成就C的結果出現。而這時的受者是主體自己。比如殺人，將來被律法懲罰的就是殺人者。為甚麼？因為一切造作之業因，都分毫不差的被自己的阿賴耶識所攝錄，存入自己的倉庫作種子，而不存在於別人的阿賴耶識內。這個也像電影膠片，電影膠片存庫則為種子，拿出來放映即成電影，而別的東西則不能成其影，除非你做另外的copy，又產生一種子。

 所以要斷一切惡，才會得到永久的安樂，而要想把既成之惡因，改變其成為惡果的既定軌跡，只有用實相智慧之根本法。因為只有這個自有的智慧空性力量，才能化解已有的可能性，就像虛空可以包含一切，而不被一切所壞一樣。也如一瓶毒藥可以使人死，但把它倒入大海，則不能殺人一樣的道理。

從此解釋因果律的文字中，有沒有人能找到任何迷信、封建、不科學、不邏輯、不客觀的痕跡？甚至於誰能找到半點宗教的味道？因緣果報是世出世的不變鐵律，不以任何主觀能動性所左右，也就是說神、佛、鬼、仙、皇帝，無論有多大的能耐，即是有把宇宙拍碎的神通，也主宰不了這個因果律。

因果律遍及一切色法、心法。正因為佛證悟到這個事實，所以才教化眾生修一切善，斷一切惡。菩薩畏因，眾生畏果，是說開悟的菩薩也深深瞭解有因必有果的事實，所以以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度萬行，作為安身立命的因，不違任何正行，自然不用畏懼將來的果報，而眾生迷悶顛倒，不顧一切造作，等果報臨頭，才知可怕，心有不甘，往往怨天尤人，悲怨問天地為什麼？

  因緣果報的事實，告訴我們，不用問天地鬼神，要追問自己！這裡沒有任何宗教的神秘，邪教的編造恐嚇，科學的迷思，以及惡力的哄騙誘惑，佛就把這個事實明明白白說明擺在這裡，這與信不信沒有任何關係，與信什麼教不信什麼教也沒有任何關係。不要把因果的說教，當成只有佛教才有，以此謬誤妄言佛教的實言實教。

   這也進一步說明，佛教不是宗教，是揭示事實的教育。而且不管信什麼宗教，都可以研究佛所講的事實，反而能對自己的信仰更深入瞭解。佛教不影響你的信仰，就像科學家並不因為專業科學，而拒絕宗教信仰一樣道理。

    一般人把因果認為只是用來嚇唬人的宗教性詞語，不知道因果律是涵蓋物質世界和主觀世界的最基本的事實。不知因果是何物而誤解者，多麼可惜！而故意曲解，惡意邪解，用來裝扮粉飾飾自己，並誤導別人，使別人喪失正心正思正行者，何其不測！

    由此也可知，佛教是真真正正，徹徹底底的客觀之學，事實之學，智慧之學，比所謂的科學高妙不知多少倍。而很多人只看身邊人事，只聽、看而信一知半解，似是而非的文章和觀點，不去追求事實的本相，失去開發自己本有智慧，掌握生命，走向身心解脫的大好機會，豈不令人扼腕嘆息！

    佛說過，人身難得，就如茫茫大海上漂著一段有一個小孔的木頭，又有一隻盲眼的海歸，恰好把頭轉進小孔一樣的幾率；又如手中土與大地土之比率，一失人身，萬劫難複。一切聖賢都是從人修起而得成正果，自己不修已然可惜，何況那些以自己的邪思邪見，斷絕眾生出離生死機會的人，所有的後果都得擔起，可以知其路走到頭是何等境況！ 不忍稱說！願天下人善思、正思、正觀，不被魔幻所障弊自己的光明智慧，都得解脫！ 鬍子注）

照佛經上講，現在的山河大地日月星辰草木鳥獸，以及一切環境，都是全世界人類共同業力所造的果，並非某種不可知力所造，而這種業因有的是前世，有的是現世。例如上海這個商埠，在清初是沒有的，到了五口通商之後，才由各國和中國的人士合力建設起來。各種物質的建設，不單是全上海的市民直接間接的費過心力，就是全世界的人民亦都有間接的貢獻。這種因果全屬現世，惟日月地球之成因，則全屬前世。

  佛教（所揭示）的因果律不受時間限制，有前世種因至今世遇緣而成果者，有前世種因至後世方能成果者，有今世種因今世即能成果者，有今世種因須至後世方能成果者，全視緣之具備與否為斷。世人往往誤將前世造因今生所受之果報，認為今世所造，遂妄謂某人今生作善，反得惡報，某人今生作惡，反得福報，不知惡者福報造因在前，今生所種之因，尚未成果。

  此因果律說明果報是自作自受，雖父子亦不能代替。世人往往說某家祖宗積德，故子孫得福報，實則此非了義。要知子孫受福報，是子孫自造，非關祖德；惟祖宗積德，能感同業相聚，故得有福人來為眷屬，這才是了義的解釋。又此因果是平等性，能生之因，必為所生之果，所生之果亦必為能生之因，因果非固定，皆是對待而成。如以物質的因果為例，則紗為棉花之果，亦為棉布之因，棉布為棉紗之果，又為衣服之因。又以人事為例，則父為祖之子，亦為其子之父，祖亦如之，可推至於無窮。

   故知不平等因非但不合比量，亦違現量。又從此因果律可以推知人生必有三世，即過去世、現在世、未來世。因為因果是相續不斷的，因果律中無第一因，亦無最後果，因前復有因，推之無始，果后復有果，引之無終，佛說六道輪迴，其理即據於此。我們縱然無神通可以證見，但核之以理，其說可信。

   或曰：物與物的因果關係，歷歷分明，人人皆知，物與心的因果關係，亦尚易曉，如一切物質皆能使人感受苦樂憂喜，惟心的作用是否亦能使物質發生變化？曰：然，以心為因而生物果，名異熟果，必須異時而熟，非一生可成，不易證知，但以心為因而使物質發生變化，則現生不乏成例。譬如我們聽人說起酸梅，口中不期然的出生津涎。又如登臨懸崖絕壁時，心中一念危險，腳底便覺酸軟。又如夢遇女人而遺精，此女又豈實有？昔李廣入山見虎，拔箭射之，近視之，是石非虎，但箭卻入石沒羽；既知為石，累射不入。鳩摩羅什幼時隨母入寺，見一缽，戲以覆其頂；及取下，審知是鐵缽，即無力再舉。由此種種事例，可以證知心的作用，亦能改變物質。因為物質的重量硬度，本非物質所實有，必待身根的增上緣，方能使身識起重量硬度的感覺。此增上緣起變化時，則此重量硬度自亦隨之變異，故石可變成如肉之軟，鐵可變成如瓦之輕。此事雖頗希奇，但在唯識學言之，實極平實合理。

    故知因果律之所包，色心心色的變化都在其內，即無有一法的變化不受此律支配，名曰萬有因果律，誰曰不宜？

（三）生滅斷常的妄執

世人因為不達一切法因緣所生，遂以一切法為真常實有，堅執不舍，因此人人對於他的身命財物，便特別寶愛，及一旦見人死亡，或見財物破滅，則又以為從此斷滅，不能復生，令人悲觀消極。若知一切法因緣生，即知一切法無有自性，生是幻生，滅亦是幻滅。因其隨因緣生滅，故說非真常，亦非實有，因其生滅皆幻，故滅非斷滅。若是斷滅，則滅后安能復生？若是實有，必不能滅。

   舊物理學家亦曾誤認物質實有，故說物質常住不滅。若物質真是實有，便決不能滅；若物質真能滅者，滅則不生，則此山川人物必至滅盡，永不能生。現代科學家始證明物質並非常住，可以變滅，但此滅並非真滅，乃是幻滅。物質滅則能量生，能量滅則物質生，二者可以互變，故知所謂生滅，但是假相有變化，其本體未嘗生滅，未嘗變動，故佛說一切法不生不滅。但不達此說真義者，又誤認一切假相不生滅，執為實有，成為常見。及聞佛說假相有生滅，則又誤認本體有生滅，執為斷見。

     常見猶是俗見，斷見則為邪見，其弊遠甚於俗。每聞世人說，做人是空的，勸大家看穿點，有得吃便吃，有得穿便穿，何必自苦？於是人云亦云，以為達觀。在佛教看來，則一點也不通達，完全是愚痴不明的說法，一半是斷見，一半是常見。他說的空，就是斷滅空，不是佛教所說真空妙有之空，因為他尚未忘情於吃著的嗜好，他認為吃著是真，其他是空，他看見斷滅的已斷滅，未斷滅的趕快享受，豈非斷見外又有常見？由此斷常妄見，一方面盡情享樂，貪著五欲，一方面斷滅慈悲，懶於修善，這還是現在一般安分守己人的人生觀。

   其有深著斷滅邪見者，則以為因果報應全系神道設教的愚民政策，彼自以為非愚民，惟恐天下之利不歸於己，惟恐天下之權不集其身，不惜眾生性命，供彼犧牲，如是人等，日日造地獄業，命終安得不入地獄，受無量苦？茲將生滅斷常之理列表於左，以除妄執。（略）

再舉科學的實事為喻以說明之：現在人家屋裡裝的電燈線，電廠發電后，將開關一啟，燈即放光。在不明電學原理的人看來，此燈光度穩定不變，以為電流亦不變；那知電流的數量和方向刻刻在變，燈光當然亦變，但變得很快，所以肉眼並不覺得，因此起了『常』的幻覺。又以為此電流是從電廠送來，與自來水從管子中來相同，因此又起了『來』的幻覺。若照電學來講，此電流名曰交流，數量的變更，是依照正弦曲線的，先自零值起向某一方向增長，迨達某一高值時，逐漸減小以至於零，再從零起向相反方向增長，達最高點，再行減小以至於零，以後便照上循環變化。由此可以知道電流是沒有一瞬的時間穩定的，時刻在那裡生長變滅，生已復滅，滅已復生，生生滅滅的循環不息。又可推知此電流是在電線中往複振蕩，啟開關時，電線中並未增加其質量，閉開關時，電線中亦未減少了質量，電線的許多銅原子仍保持其原有電子數量，並不因電燈的啟閉而有增減。既不增則無電子生，既不減則無電子滅。既電流生滅相續，則知非常。既銅原子的電子不減不滅，則知非滅。開燈時，電子能生燈光，故與閉燈時的電子功能不同，故知非一。但動時的電子，即是靜時的電子，故知非異。電流來時，實僅使電線中的電子振蕩，並非真有電子從電廠送來，故知非來。電流停時，銅中電子亦未離去，故知非去。由此一喻，再看佛經中所說『不生不滅，不增不減，不斷不常，不一不異，不來不去』等句，即可思過半矣！

（科學是不是在論證佛法呢？懂佛法是不是更幫助你理解科學呢？而懂科學的人是不是更應該學習佛學呢？因為佛講的更深更多更根本的事實，科學還遠遠不能驗證，還力所不及，那麼從佛學里你是不是可以找答案，立課題，別的科學家在抱著儀器，晝夜計算都找不到的答案，而你從佛教里輕輕鬆鬆就能找到，去拿個諾貝爾獎又算個什麼大事呢？）

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