丹陽論道之鬼谷奇術1：養志法靈龜！

【導讀】

孟子說：「人無志，非人也」又說：「志不立，天下無可成之事。」古往今來的智達之士，鮮有不勵志自強者。

本篇旨在培養人的意志力，並提出了「暗室逢燈」的告誡：生活一旦有了目標，便要執著追求、孜孜不已，斷不能虎頭蛇尾、朝秦暮楚。

那麼，「養志」為什麼要效法靈龜這種瑞獸？據《孫氏瑞應圖》和《尚書中侯》記述，它有三大特點，可以為師：「一是不偏不黨，唯義是從；二是性穩善守，不失故舊；三是以朴勝詐，以靜制動。」此間諸行，是為「志意堅實」的基礎。

【正文】

養志法靈龜。養志者，心氣之思不達也。有所欲，存而思之【1】。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也【2】。故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣【3】。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中【4】。故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能【5】。

志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪，則彷彿；彷彿，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之【6】。

【註釋】

【1】筆者注曰：「夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。孟子日『持其志，無暴其氣』，此言志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者，趨者，是氣也，而反動其心。」

【2】筆者注曰：「思路閉塞者，緣其多欲。」

【3】高金體注曰：「楊子演玄，必曰泊如；張衡思玄，亦曰晏如。故知欲多者理淺，情淡者志深，思郁則害乘於心，理達則和通於氣，故庄生逍遙，列子御風，皆理達之驗也。」

【4】筆者注曰：「亂氣者，謂體內逆亂之氣。《左傳》曰『亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強中乾』，此之謂也。」

【5】筆者注曰：「此謂以養志之術授於所用之人，觀其所為。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安、所能可知矣。」

【6】俞棪引孔子曰：「夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之貴之神之，如是，則說恆無不行矣。夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之。」

【譯文】

想要培養志向要修習道家所推崇的「龜息」之法。之所以要培養志向，是因為如果不這樣做，內心的思維要略便不能暢達無阻。假若產生某種慾望，整日不眠不休的加以考慮，那麼，志向便會被心魔所利用，失卻本原。慾望多了，思想就分散；思想一旦分散，追求志向的動力就要減弱；追求志向的動力一旦衰弱，就沒有辦法籌謀划策。努力剋制與實現宏願不相干的思想活動，心無旁騖，雜念就會減少；大腦一旦不彷徨兩顧，成就夢想的願望就不會衰弱；志向和意圖始終不渝，思考事情就事半功倍。如果切實明白上述道理，並時時自我警誡，就能讓體內的陰、陽二氣得到中和，保持正常健康的活動機能（反之，清陽不升，濁陰不降，互相干擾，會造成氣血逆亂）。（但是，想要行「縱橫」之事，遊說各國）對內要培養志氣，對外還要明察各種人物。培養志氣，就會心思暢通，遍見無礙，（所要遊說之人在自己眼前就會纖毫畢現）；明察各種人物，才能知人善任、量才授職，從而擇選出最合適的外交使臣。我們想要任用人，一定要先了解他的養氣功夫如何。待到完全了解他心氣盛衰的程度之後，再將養志四法（即潛心、潛息、真定、出定）傳授給他，看看他是否勤加練習、奉行不輟，就能知道他能否擔當大任。

養志之法若想獲得成效，在於持之以恆，若半途而廢，先前所聚集的心氣就會潰散，心氣潰散則所慮不周，所慮不周底氣就會顯得不足，底氣不足（在談判時面臨對手的詰問）應對便不能迅猛快捷，應對不迅猛快捷那麼任務就無法完成、志向就無法實現，體內的氣血也會因身遭敗績而動蕩不安，終至衰疲虛弱。謀不如志、氣血兩虛就會一蹶不振、精神頹喪。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領會事理（由此可見，培養志向的事情不能半途而廢）。培養志向的法門首先要使自己鎮定；自己鎮定了，志向意願便會充實堅定；志向意願充實堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經常固守，就能夠對任何事情抽絲剝繭、條分縷析、動中肯綮。

【案例分析】

范雎：蠶食諸侯、助秦成帝的他緣何大起大落？

范雎早年間曾經周遊列國，四處陳說自己的主張。但由於家境貧寒，沒有辦法籌集活動資金，因而在縱橫事業上一籌莫展。無奈之下，只有先寄身魏國中大夫須賈門下，以殘羹冷炙聊以自存。

一，死裡逃生，秉志不回

據清末李春霖著《辯經》旁引所載：有一次，須賈出使齊國，范雎為其僕從。他們在齊國逗留了幾個月，也無法完成魏王之命，不得不做出離開的決定，於是向齊襄王告辭。當時齊襄王久聞范雎之名，就將其召來飲酒敘話，席間襄王問道：「我聽說，羽毛豐滿的老鷹必定想要高飛，爪牙銳利的野獸必定圖謀進擊。現在先生談鋒高妙，辯才無礙，將做出什麼打算呢？」范雎見對方以禮相待，態度懇切，遂不加掩飾的表露出自己的志向：「佐堯舜，除檮（杌）、窮（奇），治太平。」意思是自己想要在亂世之中輔佐一位雄主，助其廓清寰宇，統一天下，開創盛世。齊襄王欣賞他的才能和志向，想要把他留在齊國。范雎不願無故辯詰，便委婉拒絕了他的請求。齊襄王終究一代帝王，城府極深，雖然未能如願，卻並未對范雎稍加見責，反而以珠寶酒肉相贈。

須賈得知此事大為惱火，認為范雎必定與襄王私相授受，裡通外國，所以才得到這種饋贈，於是他讓范雎收下牛肉美酒之類的禮品，而把黃金送回去。回到魏國后，須賈心裡嫉恨難平，就把這件事報告給了魏國宰相。宰相聽后勃然大怒，就命令左右近臣用板子、荊條抽打范雎，打得范雎脅折齒斷。幸而范雎急中生智，佯裝死去，宰相就派人用席子把他卷了卷，扔在廁所里。又讓宴飲的賓客喝醉了，輪番往范雎身上撒尿，故意污辱他藉以「殺雞儆猴」，讓別人不準再亂說。只剩下半條命的范雎為了苟全性命，就對看守說：「您如果放我走，我日後必定加以重謝。」看守心懷不忍，就將范雎當成死人，扔在了亂墳崗，范雎因而得以逃脫。

其時，鄉里的無業遊民紛紛出言譏刺他說：「如果召忽遭受您這樣的境遇，恐怕早就一頭撞死了吧。」平日里跟范雎有嫌隙的人也紛紛勸他自殺。

歷代希求建功之士大都會碰到類似「范雎」式的困厄，或是受到強權的蹂躪踐踏，或是受到世人的冷嘲熱諷。古今中外概莫能外。太史公對此曾經有過評述：「猛虎在深山，百獸震恐，及在阱欖之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中。當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於羑里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？」

意思是：猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷阱和柵欄之中時，就只得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不能接受他的審訊，把思慮計謀定在自我了斷上面。如今我的手腳捆在一起，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關在牢獄之中。在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什麼呢？這是經過長時間的威逼約束所造成的形勢。事情已經到了這種地步，再談什麼不受污辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什麼值得尊貴的呢？況且，像西伯姬昌，是諸侯的領袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄並定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權力大於春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣身給朱家當了奴隸；灌夫被拘於居室而受屈辱。這些人的身份都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到被加罪於身的時候，不能夠下決心自殺，處在污穢屈辱的地位。古今都是一樣的，哪裡能不受辱呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，是由於時勢所造成；堅強或荏弱，也是環境所決定。范雎當然也明白這個道理，所以他並未輕生。

范雎的朋友們聽說他大難不死，也都紛紛趕來為他擺酒壓驚，並建議說：「您是一介草莽，卻總想著出人頭地，怎麼能不招致禍端呢？不如放棄不切實際的理想抱負，踏踏實實的做個平民百姓，以求躲避災難。」范雎回答道：「如果因為一時時運不濟，就改變自己的志向，即使賢如管仲、聖若仲虺，也難以流芳後世吧？」險死還生的范雎不但沒有放棄本業，反而對捭闔之策鑽研日深，「養志之始，務在安己；己安，則志意實堅」恰是他此時的真實寫照。

二，乘時進言，克成大業。

後來，范雎通過鄭安平與王稽的幫助，輾轉來到秦國，易名張祿，並成為那裡最下層的一個幕僚。

王稽不忍見到范雎懷才不遇，於是跟秦昭王說：「魏國有個叫張祿的，是個難得的縱橫家。他曾經跟我閑聊，說『秦國已有倒懸之急，累卵之危，我祈求親自向聖上陳說利害和禍福』。我看他言之鑿鑿，不像胡言亂語，希望您能抽空接見他！」

昭王剛想推辭，王稽便說：「張祿先生說昭王您自恃戰功赫赫，闢土千里，肯定不屑於與說客討論政事，一定會拒絕他的請求。不過沒關係，他托我呈上書信一封，您看過後如果覺得言無可采，我就替您把他哄走！」

秦昭王見范雎竟能未卜先知，不禁興趣盎然，於是靜心閱讀他的信件，其文意大略如下：「我聽說聖明的君主推行政事，有功勞的不可以不給獎賞，有才能的不可以不授官職，勞苦大的俸祿多，功績多的爵位高，能管眾多事務的官職大。所以沒有才能的不敢擔當官職，有才能的也不會被埋沒。假使您認為我的話可用，希望您推行並進一步使這種主張得以實現；如果認為我的話不可用，那麼長久留我在這裡也沒有意義。

諺曰『庸主賞所愛而罰所惡；明主則不然，賞必加於有功，而刑必斷於有罪。』如今我的胸膛耐不住鍘刀和砧板，我的腰也承受不了小斧和大斧，怎麼敢用毫無根據疑惑不定的主張來試探大王呢？即使您認為我是個微賤的人而加以輕蔑，難道就不重視推薦我的人對您的擔保嗎？況且我聽說周室有砥砨，宋國有結緣，魏國有縣藜，楚國有和氏璞玉，這四件寶玉，產於土中，而著名的工匠卻誤認為是石頭，但它們終究成為天下的名貴器物。既然如此，那麼聖明君主所拋棄的人，難道就不能夠使國家強大嗎？我聽說善於中飽私囊的大夫，是從諸侯國中取利；善於使一國富足的諸侯，是從其他諸侯國中取利。而天下有了聖明的君主那麼諸侯就不得獨自豪富，這是為什麼？是因為它們會削割國家而使自我顯貴。高明的醫生能知道病人的生死，聖明的君主能洞察國事的成敗，認為於國家有利的就實行，有害的就捨棄，有疑惑的就稍加試驗，即使舜和禹死而復生，也不能改變這種方略。要說的至深話語，我不敢寫在書信上，一些淺露的話又不值得您一聽。想來是我愚笨而不符合大王的心意吧？還是推薦我的人人賤言微而不值得聽信呢？如果不是這樣，我希望您賜給少許遊覽觀賞的空閑時間，讓我拜見您一次。如果一次談話沒有效果，我請求伏罪受死。」

昭王於是接見范雎，問他說：「您將以什麼方略教導寡人？」

范雎的回答很有藝術，堪稱剛柔相濟、勸諷並用：「秦國地勢險要，山川形利，北有高山、谷口，南臨涇、渭二水，東倚隴山、蜀道，西據函谷、餚坂，兼有雄師百萬，戰車千輛，  進可攻，退可守，這是據以建立王業的好地方啊。您的百姓不敢因私事而爭鬥，卻勇敢地為國家去作戰，這是據以建立王業的好百姓啊。

現在大王同時兼有地利、人和這兩種有利條件。憑著秦國士兵的勇猛，戰車的眾多，去制伏諸侯，就如同放出壯犬去捕捉跛足的兔子那樣容易，建立霸王的事業是完全能夠辦到的，可是您的臣子們卻都不稱職。秦國到現今閉關固守已經十五年，之所以沒有完全霸控山東諸國，都是因為穰侯為秦國出謀劃策不肯竭盡忠心，而大王的計策也有失誤之處啊！」

秦昭王長跪於地，道：「願意聽從您的開導！」

范雎首先直斥其非：「秦國越過韓、魏兩國去進攻齊國綱壽，這不是個好計策。出兵少就不能損傷齊國，出兵多反會損害秦國自己。我猜想大王的計策，是想自己少出兵而讓韓、魏兩國盡遣兵力來幫助秦國，這就違背情理了。現在已經看出這兩個友國實際並不真正親善，您卻要越過他們的國境去進攻齊國，合適嗎？這在計策上考慮太欠周密了。況且曾有過這種失算的先例，先前齊湣王向南攻打楚國，殺楚軍、斬楚將，開闢了千里之遙的領土，可是最後齊國連寸尺大小的土地也沒得到，難道是不想得到土地嗎，是形勢迫使它不可能佔有啊。各諸侯國看到齊國已經疲憊困頓、國力大衰，國君與臣屬又不和，便發兵進攻齊國，結果大敗齊國。齊國將士受辱潰不成軍，上下一片責怪齊王之聲，說：『策劃攻打楚國的是誰？』齊王說：『是田文策劃的。』於是齊國大臣發動叛亂，田文被迫逃亡出走。由此可見齊國大敗的原因，就是因為它耗盡兵力攻打遠方的楚國反而使韓、魏兩國從中獲得厚利。這就叫做『倒持干戈，授人以柄』。」

秦昭王點頭稱是。

范雎趁熱打鐵，提出「遠交近攻」的戰略：「大王不如結交遠邦而攻伐近國，這樣攻取一寸土地就成為您的一寸土地，攻取一尺土地也就成為您的一尺土地。如今放棄近國而攻打遠邦，不也太荒謬了嗎？再說，過去中山國領土有方圓五百里，趙國獨自把它吞併了，功業建成，聲名遠播，利益到手，天下沒有誰能侵害它。現在韓、魏兩國，地處中原是天下的中心部位，大王如果打算稱霸天下，就必須先親近中原國家，把它們作為進取天下的踏腳石，以此威脅楚國、趙國。楚國強大您就親近趙國，趙國強大您就親近楚國，楚國、趙國都親附您，齊國必然恐懼了。齊國恐懼，必定低聲下氣拿出豐厚財禮來奉事秦國。齊國親附了秦國，那麼韓、魏兩國便乘勢可以收服了。」

秦昭王聽從了范雎的建議，果然在開疆拓土方面大收成效。

兩年後，范雎又設下計謀，幫助秦昭王剪除國內的利益集團，華陽君、涇陽君、高陵君等蠹政害民、貪污公帑的貴族都被清理。自此而後，秦國「內登至治，外服四夷」，范雎也得以封爵應侯。

鑒古明今，不少人認為范雎之所以能為秦國所重，一方面在於他對昭王的性格有著深刻的認識，知道與他交談應該採取何種技巧；另一方面，在於其遣詞絕妙、分條析理、言能中的。確實如此！但是，觀面知心的本領和深刻犀利的談鋒並非與生俱來的「天賦」，而是後天長期砥礪修行的結果。

《養志法》云：「內以養志，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣」又云：「志意不衰則思理達」。信然不虛！

三，妒心熾烈，終以亡身。

公元前264年，秦國進攻韓國，奪取汾陘，並靠著廣武山築造城牆。五年之後，秦昭王採用范睢的謀略，施行反間計，使趙國疑其老將，趙王因而讓馬服君趙奢的兒子趙括代替廉頗統帥軍隊。結果大敗虧輸。

常言道：「花無百日紅，人無千日好。」此後不久，武安君白起的鋒芒漸起、聖眷日盛，范雎深以為憂，就向秦昭王進讒，將白起殺害。

白起死後，秦國一時將才難覓，只能讓鄭安平臨危受命。鄭安平素無韜略，加之不孚眾望，根本無法調度三軍，最後只落得個臨陣倒戈的下場。對此應侯自知罪責難逃，整日閉門不出。

秦昭王安慰他說：「吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。夫以遠思慮而御勇士，吾恐楚之圖秦也。夫物不素具，不可以應卒，今武安君既死，而鄭安平等畔，內無良將而外多敵國，吾是以憂！」欲讓范雎不以前事為念，精研苦思，再出奇計。

范雎一時彷徨無計。過了幾天，辯士蔡澤力勸范雎引咎退位。范雎十分惱火，罵道：「你有什麼資格這麼說呢？」

蔡澤引經據典道：「夫四時之序，成功者去。若夫秦之商君，楚之吳起，越之大夫種，其卒然亦可原與？」

意思是，一年有春、夏、秋、冬四個季節，它們（代指春夏秋冬）各自完成了使命就自動退去。這是天道運行的規律啊！您強行霸佔著丞相的位置不肯歸隱，難道是想要重蹈商鞅、吳起、文種的覆轍嗎？

范雎知道對方是故意拿這三個人來堵自己的嘴，於是反駁道：「公孫鞅奉事秦孝公，終身沒有二心，設置刀鋸酷刑來禁絕奸詐邪惡，切實論賞行罰以達到國家太平，終於為秦國擒敵建功，開拓了千里之遙的疆域；吳起奉事楚悼王，使私人不能損害公家，奸佞讒言不能蔽塞忠臣，他議論從不隨聲附和，辦事也不苟且保身，不因危險而改變自己的行動，堅持大義不躲避災難，楚國因為他的存在而興旺發達；大夫文種奉事越王，君主即使遭困受辱，仍然竭盡忠心和毫不懈怠，君主即使面臨斷嗣亡國之難，也仍然竭盡全力挽救而不離開，越王復國大功告成而不驕傲自誇，自己富貴也不放縱輕慢。像這三位先生，本來就是奉行道德大義的標準，堅守忠誠氣節的榜樣，為什麼說不能效法？」

蔡澤繼續詰問道：「人們要建功立業，難道不期望功成人在嗎？自身性命與功業名聲都能保全的，這是上等。功名可讓後世效法而自身性命不能保全的，這是次等。名聲被人詬辱而自身性命得以保全的，這是下等。如今您的人主親近忠臣，不忘舊情比不上秦孝公、楚悼王、越王勾踐，而您的功績以及受到的信任、寵愛又比不上商鞅、吳起、大夫文種，可是您的官職爵位顯貴至大，自家的富有超過了他們三位，而自己不知引退，恐怕您遭到禍患要比   他們三位更慘重，我私下替您感到危險。老百姓常說『日中則昃，月滿則虧』，聖人也教導我們說『成功之下，不可久處』，就連《易經》上都有『亢龍有悔』的說法。事物發展到鼎盛就要衰敗，這是天地間萬事萬物的常規。進退伸縮，附合時勢的變化，這是聖人恪守的常理。」

范雎聽罷，為之語塞。

蔡澤抓住了應侯「不應」的這個縫隙，趁勢說：「舉個最簡單的例子吧，翠鳥、鴻鵠、犀牛、大象這些動物，都是難得一見的猛禽，在百獸之中地位顯赫，老虎和獅子都對它們忌憚三分。然而，它們卻還是無法避免死亡，紛紛死在獵人手裡，這是為什麼呢？其原因就是被誘餌所迷惑。您現在死死的攥住名位，跟那些猛禽死死的叼住誘餌有什麼不同呢？您為什麼不在這個時候送回相印，把它讓給賢能的人，自己泛舟西湖，頤養天年呢？這樣的話，您一定能夠保全爵位，世代稱侯，而且擁有許由、延陵季子那般謙讓的聲譽，像王喬、赤松子一樣的高壽多福，這麼做比起來終遭災禍怎麼樣？道家推崇『欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有』，希望您理解這句話！」

范雎無奈道：「先生幸教，雎敬受命。」於是辭官，不久后抑鬱而亡。

按理說，范雎與蔡澤同為縱橫大家，論辯之術不相伯仲。可此次雙方交戰不到三個回合，范雎就無言以對了。原因無非有二：一是形格勢禁，范雎已經沒有了昔日的「恩深雨露」和「興國之謀」，故而失去了繼續為相的底牌；二是惱恨自己曾為利慾所蔽，排擠同僚，以致秦國走上了下坡路，覺得有愧前志（佐堯舜，除檮（杌）、窮（奇），治太平。），心氣先就怯了，所以敗下陣來！

《養志法》云：「欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達」「志意不實，則應對不猛」。誠是此理！後世養志者當以范雎為鑒！

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