命由我作，福自己求 - 《了凡四訓》 （7）

袁了凡先生（1533-1606年），本名袁黃，字坤儀，浙江嘉善人（后也居於江蘇吳江）。明末舉人和進士，作過河北寶坻縣知縣，后升任兵部職方司主事，並任軍前贊畫（參謀長），和提督李如松入朝對日作戰，后罷職歸鄉嘉善。朝廷追述其征討日寇功績，贈封為「尚寶司少卿」官銜。袁黃是明朝重要的思想家，他對文學、禪學、水利、醫農、教育、軍事等方面都有深入研究，是一位全才，著書三十餘部，其中幾部收入《四庫全書》。作者以其畢生學問和修養，融通儒釋道三家思想，用自己親身改造命運的經歷，寫給兒子這篇家書「戒子文」，改變了傳統的生死有命，富貴在天的觀點。曾國藩將該書列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。胡適稱它為研究中國中古思想史的一部重要代表作。

     了凡接著說：譬如，以前喜歡發怒，就應該想到：人各有各的長處和短處；碰到他人短處的地方，按照情理，也應該要原諒他的短處；若是有人不講道理冒犯了我，那是錯在他，與我有什麼關係呢？本來就不值得自己發怒的！看到許多人為非作歹，這些人的父母、他的長輩不懂得仁義道德，沒有好好的教導他，所以，他才犯過，才做一些違背法紀的事情。我們看到了、聽到了，應當原諒他，不能夠責怪他。這樣，心才平和，心量才大。天下沒有自以為是的豪傑，凡是自以為是、剛愎自用的，這個人絕不是英雄豪傑。聖賢人的學問，絕不會引發一個人自私自利。因此，一個人做事處處不能稱心，我們要回過頭來反省，我們自己確實道德沒有修好，我們的真誠不夠，所以，我們的感化達不到。應該都要反過來自我反省檢討。自己有沒有對不起他人的地方。怎樣修養自己的德行？別人毀謗我，反而成就我磨鍊自己，歡歡喜喜地接受別人給我的教訓、批評，一絲毫怨恨的心都不起，還有什麼怨恨呢？聽到別人惡意毀謗我，而能夠不生氣，儘管壞話說得很厲害，像火光薰天，也不過是空中燒火，虛空中本無物，而火終歸要熄滅的。

    這一樁事情，在我們日常生活當中常常遇到，我們自己一定要提高警覺，萬萬不可被境界所轉，不然，我們的損失就大了。一次發脾氣，不論時間長短，即使是一分鐘這麼短，我們的心理、生理上的傷害，需要三天的時間才能夠恢復平靜。諸位想想：如果每天都發一頓脾氣，對你的健康損失太大了，這是非常不值得的。所以，如果我們聽到別人毀謗自己還會發脾氣，甚至極力為自己辯護，這是自尋煩惱。了凡先生在此舉了一個比喻，就像春天的蠶吐絲，把自己束縛住一樣；作繭自縛，自討苦吃。所以，生氣不但是無益處，並且還是有害的，實在沒有這個必要。因此，我們要是希望自己一生生活得幸福美滿，你就要記住，如何能在一生當中不發脾氣，這是修養功夫到家了。

   我們在日常生活當中對人、對事、對物，種種的過失，種種的惡行，總得要想想道理，把這個道理想通。你只要把道理搞通達、搞明白，過失自然就消失了。這是改過第二個方法，這個方法比前面的殊勝多了。再看了凡先生講的第三個方法：從心上改過。人的過失太多了，有千萬種那麼多，都是從心上造出來的。過失不必說是你造作，起心動念就是過失，過失就已經形成。試問問：我們一天當中，從早到晚起了多少個妄念，多少個自私自利的念頭，多少個損人利己的念頭？這些過失都是你心裡在起心動念。無論在什麼環境裡面，只要自己不起心、不動念，那就叫禪定。所以，心不動，哪裡來的過失？凡讀書人，貪色、貪名、貪享受，或發脾氣，像這樣種種的過失，不必要一樁一樁去想，一樁一樁去改，那個多麻煩、多費事！只要一心一意地發善心，做善事，正的念頭出現在前；那麼邪的念頭，自然就污染不上了。這話說得好！只要我們自己把握住、保持住，「一心為善」。怎樣叫為善？念念都為了利益眾生、利益社會、利益國家，一心為善。絕不要想利益自己，諸位要知道，如果夾雜著一個念頭利益自己，你的善就不純，善里夾雜著不善，這個道理要懂。自己的心純善，自己的行為當然純善，要做到純善，決定不能有絲毫自私自利的念頭，我們才能夠成就。

   再看下文，下文從比喻上說：光天化日之下妖怪自然不能存在，這個道理是相同的。了凡先生做出結論：自古以來聖聖相傳，這是真傳。要知道過失全部是由心造的，因此，也應該從心上來改，這樣改才能改得究竟，才能改得徹底。正好像斬除毒樹一樣，這樹有毒，不是個好樹，我們要把它連根拔除。從根上把它斬斷，不必從枝枝葉葉上下手，尋枝摘葉多麻煩！

   因此，改過最上最高的方法，還是修心。修心，可使心立刻清凈。因為犯過失，都是心裡動念頭。能修心，那麼念頭一動，立刻就覺察到；一覺察到，這個念頭就息。第二個念頭就是正念，這是最好的方法。假如你做不到，最上的做不到，那就不得已而求其次；次是什麼？明理。道理清楚了，道理明白了，自然把惡念、邪思離開了。這個也辦不到，辦不到，怎麼樣？那就只好在枝枝葉葉上下功夫，碰到犯過時，用勉強壓住的方法，來禁止不犯。雖然是從心上改起，從起心動念處改起，也決定不能疏忽事相上的過失。如果執著在這些事相上，但是不明理，也不懂得從心上去改過，這樣改法就很笨拙，不是個聰明辦法。所以，改過要有三種心，有三種不同的功夫。

   但凡發願改過，需要有幫助，明處要有真正好朋友，時時刻刻提醒你。暗處要有鬼神替你證明。所以，一定要時時刻刻提醒，晝夜都不能夠間斷。經過七天、十四天，乃至一個月、兩個月、三個月。如果真的能夠鍥而不捨，就有感應。我在從前，心裡總是不開心，總是鬱悶不樂，現在心胸開闊，常常歡喜；從前處事待人接物總覺得自己很糊塗，沒有智慧。現在，經過這一段斷惡改過，這一段修持之後，覺得自己現在有智慧，處事待人接物不迷惑了，很清楚、很明白；從前事務繁忙，自己感覺很累、很疲倦，提不起精神，處處有障礙。現在，經過這樣修持之後，處理這些繁雜事情，覺得一切都很順利，再煩的事、再忙的事，都感覺有頭緒、有條理，輕而易舉；冤家對頭，在從前看到他，就討厭他、恨他，總要罵他幾句。現在，看到這些冤家對頭，不但不會罵他，還跟他行禮，以善心、以禮節來對待。這都是好的吉兆，另外，在夢中，夢到吐出黑色的東西，這是邪念邪思積成的一種穢氣，夢裡吐了出來；或是夢到古時候的聖賢來提拔我，幫助我，教導我；或是作夢的時候飛了起來，在空中飛行，騰雲駕霧；夢到了天宮。這都是非常好的勝事，這些殊勝之事預兆：自己以前的罪業消除了。但是，這些好的現象現前，也不能自以為了不得，自以為比別人高，更不能不再往前進了，這就可惜了。

  了凡先生說了上面這一大段之後，下面舉古人改過的例子，勉勵他的兒子：春秋時代，衛國的賢大夫蘧伯玉改過自新很有效果，在歷史上留給後人作典範。這個人也是聖賢之人，二十歲，很年輕，他就知道改過自新、斷惡修善的重要，就非常認真努力去做。雖然天天在改，認真努力在改，改了一年，到了二十一歲的時候，覺得過去這一年改得不徹底，改得不究竟。到了二十二歲，再回憶二十一歲時，還像在夢中一般。這樣，年復一年，一年一年地逐步改過；到自己五十歲，回過頭來仔細想想，過去四十九年所做的，還是錯了。古人對於改過的學問講究就是像這個樣的。

  我們身為凡夫，過失、惡業太多太多了。就像刺蝟這個刺一樣，聚集在一起。我們想想過去，常常好像沒有覺察到自己有什麼過錯。這是什麼原因？心太粗了。心眼昏聵，見不到自己的過失。但是，一個人的過失，惡業深重的時候，也有證據可以看出來。一定有不好的兆頭。我們仔細觀察周邊那些人物，有時候能發現。這個人沒有記性、糊塗、昏庸，跟他說什麼事情，很快他就忘掉了；沒有事情的時候，沒有人招惹的時候，他自生煩惱；怕見正人君子，見到正人君子，自己好像很難為情；聽到人家講正經話不喜歡，很不樂意接受；我們以禮物送給人，他人接受之後不但不感激，還怨恨你；或晚上作惡夢；甚至精神提不起來，語無倫次。像這些都是不好的相。如果我們自己反省，像上面所舉的例子，自己有個一條、兩條，我們就要警覺到，過失、惡業一定相當嚴重了。要警覺到，趕快回頭，立即奮發，要改過自新，千萬不要耽誤了自己。第二篇改過之法就到此。

   第三篇是積善之方。上一篇講改過的種種方法，能夠把今生的過失改掉，自然好命就不會變成壞命了；但是，還不能把壞命轉變成好命。因為，這一生雖然沒有犯過失、造罪孽，但前世有沒有犯過失、造罪孽，卻不知道。若是前世已經犯了，這一世雖然不再犯，但前世所犯的罪過，還是要受報應。那麼要怎麼樣做才能使壞命轉成好命呢？這不但要改過，還要積善、積德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了，自然能夠轉壞命成好命，下面就可以證明它的效驗！

　文字一開端，了凡先生引用《易經》上的兩句話，說：凡是過於憨厚、積善的人家，他的後代往往會發達。縱然沒有大的發達，也能夠保住平安過日子，不至於招惹一些凶災。這兩句話，可以用歷史來作證，了凡先生舉下面的例子說：從前，顏氏要將他的女兒許配給叔梁紇，就向上一代一代去述說叔梁紇的祖宗，都是積德的。這個人家是積善之家，預料他們家的子孫將來一定有興旺的。叔梁紇是孔子的父親。孔子的外公預料這家裡將來一定會興旺，就把他的女兒許配給叔梁紇，以後就生了孔子。他是怎麼看的？他看到孔子的祖先代代都積善，所以，他們家裡會出大聖人。這是一樁事情，講積善的。第二樁，中國人講孝道，首先要推尊大舜，這個人是盡孝的模範，他以真誠心、愛心奉侍父母兄弟。這是一般常人做不到的事情，他做到了。所以，孔子稱讚他，稱讚舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀，並且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會敗落。春秋時代的陳國，就是舜傳下來的子孫，足以證明舜的後代興發得相當長久。這是非常確實的說法啊！

  再以過去這些積善之家，你看看他後人的發達，了凡下面舉了十個例：第一位楊榮，官做到少師，少師在古代是帝王的老師。帝王老師有太師、少師，大多數少師是太子的老師，皇帝的老師稱太師。所以，老師的稱呼有太師、太傅、太保。楊少師，建寧人，現在福建建甌。他們的先祖，世世代代都是以擺渡船為生的，由此可知，生活也過得非常艱苦。遇到長期下雨，河水漲了，淹沒了鄉村民居，也淹死了很多人，溺死者順流而下。當然，划船的人很，一般人划著船都去撈取貨物，都去撈取財物，不顧淹在水裡的人。只有楊榮的曾祖父和祖父，專門去救水裡漂來的災民，而財物一件都不撈，鄉人都偷笑他們是傻瓜。他們不要財物，完全救人，這是積德。等到楊榮的父親出生后，家道也漸漸的寬裕了。有一位神仙化作道士的模樣，向楊榮的父親說：你的祖父和父親，都積了許多陰德，所以，子孫應該發達。有一塊風水很好的墓地，可以把你的祖上葬在那地方。楊榮的父親，就把他的祖父葬在道人指的這個處所，就是現在所說的「白兔墳」。後來，楊榮出世了，二十歲就考取進士，官一直做到三公，少師是屬於三公之一。皇帝對他非常感激，追封他的曾祖、祖父、父親，與少師一樣的官位。子孫貴盛，一直到了明朝的時候，他們家裡頭還是很多的賢人，代代都有賢人，祖宗之積德。

  第二位是現在的浙江寧波，古時候稱為鄞縣，有一位楊自懲先生。起初在縣衙當文書，他心地仁厚，守法公平。當時，這個縣官非常嚴厲方正，有一次偶然打了一個囚犯，這個囚犯被打得遍身流血，縣官這個怒還沒有消。楊自懲跪在地下幫這個囚犯求情。這個縣官就說：本來沒有什麼不能寬容的，但是這個囚犯，不守法律，違背道理，不能不叫人生氣啊！楊自懲一邊叩頭一邊說：「上失其道」，這句話說得很好，很不容易說出來，從這個地方看，他的確是存心仁厚，不怕自己丟掉差事，他講真話。現在朝廷本身有過失，政治一片黑暗，人民對朝廷信心喪失。百姓犯法，過在哪裡？過在沒有人教導他。誰負責教導？儒家教學講，地方的官員，縣市長、知縣，古時候稱「父母官」，你是這個地方人民的父母，你是人民的老師，你是人民的領導，儒家講「作之君、作之親、作之師」，那個「之」是人民。地方上的首長，你的子弟為非作歹，是你沒有把他教好。楊自懲說：你在審問案件，審出了實情，應該替他們傷心，可憐他們不明事理，他真的是做了很多壞事，應該要判重刑，你要憐憫他，不能因為審出了案情，就高興了，既然歡喜尚且不可，又怎麼可以發火呢？縣官也不錯，聽了楊自懲的話，不再發怒了。楊自懲家裡貧寒。他能夠幫助窮人，特別是這些囚犯，他有憐憫心，常常幫助他們。人家有一些送禮，來託人情的，他一概不接受，大公無私，憑良心辦事，絕不受賄賂。有的時候，囚犯缺乏糧食的時候。他多方想方法來幫助他們，找一些能夠行善的人家捐助，來幫這些囚犯，讓他們能夠吃飽。有一天。新來的囚犯，有幾個人沒有吃的。他自己家裡米也不多，如果把家裡的米給了囚犯，自己家裡的人就沒飯吃。想想囚犯非常可憐，就跟他太太商量，他太太問：「囚犯從哪裡來？」，「從杭州來的，一路上忍著饑寒，臉色都很難看，面黃肌瘦。」於是，他把自己家的米分一半給了囚犯，自己家裡煮稀飯吃。以後，楊自懲生了兩個兒子。兩個兒子官做到南北吏部侍郎。侍郎，就是現在的副部長。長孫是做到刑部侍郎，次孫作了四川按察使，也稱欽差大臣。在當時都是很有名的賢德大臣。那時有兩個名人楚亭、德政，這兩個人也是楊自懲的後代。

   這是在縣衙里一個小文書。由此可知，積功累德，不論我們自己現前過的是什麼樣的生活，在社會上是什麼樣的地位，從事什麼樣的行業，都可以做。機會太多太多了，只要存心利益社會、利益人民，就是積功累德。做好事，不求果報，這個功德就更大；不求果報，必定有更殊勝的果報。積的善大，積的善多，自己本身就感受到果報。像了凡先生就是個例子，與了凡同時代的俞凈意先生也是個例子，晚年就享受果報，果報一直綿延到他的子孫，代代不絕。

根據凈空法師講解增刪選編