劫貧濟富，弱肉強食 ——報恩道德的批判（三）

                劫貧濟富，弱肉強食

                  ——報恩道德的批判（三）

        前面從施恩的一方分析了報恩道德對社會的風氣的惡劣影響，接下來再從受施一方分析它的危害。

        物質生產是人類存在發展的條件。一切社會道德歸根結底都是鼓勵勞動的，否則社會會失去發展的物質基礎。所以，勞動獲酬可以看作是所有道德的原點，沒有人願意承認自己是不勞而獲的人。

        行善是社會中個體自願對他人提供的勞動或物資幫助。正常狀態下，人們在「施恩」的時候沒有期望報酬，但對於行善的對象，受恩人來說，行善就是他人付出了勞動或給予了物資。不勞而獲的羞恥心會驅使他在有能力的時候去為這個勞動提供相應報酬，或等價償還他獲得的物資。不這樣做，在他內心就存在虧欠，愧疚。  

        這個意義上說，報恩也是人的一種自覺、自願的自然行為，無可厚非。雖然受恩人同時也會受到善行感染，去幫助他人，傳遞善行。但報恩可能產生的一個結果是，激發行善對回報的期望，使社會中行善的無償自願的性質發生異化。

        道德教化的積極意義就在於，消弭人的自然行為對社會可能產生的危害，引導個體朝對社會整體、長遠利益有積極作用的方向行動。具體到行善，就是要弱化「施恩」、「報恩」意識，鼓勵利他之心，倡導博愛精神。這樣，善行才會在一個社會裡生生不息、循環往複。

        與此相反，報恩道德卻是通過強化報恩意識來鼓勵善行，結果是南轅北轍，除了產生前文所說的使社會價值觀矛盾混亂，人際關係冷漠的後果，更因它不斷放大報恩的要求，使得社會人際關係並不會因個人的行善而變得和諧，而是變得更加尖銳和對立。

        天道損有餘以補不足；人道損不足以補有餘。在報恩道德的無限要求下，行善，本應救助社會的弱者；報恩，使得社會資源和財富反而更加集中在權貴手中，日益加劇了社會的不公。報恩道德，不僅異化了個人自我救贖的手段，消除了民間救助的途徑，也使社會陷入弱肉強食的叢林世界狀態。

          中共從建政以來，就以」吃水不忘挖井人，翻身不忘共產黨「的說教對人民進行戕害，利用強大的宣傳機器，將社會的一切勞動成果，歸功於自己，要求人民對它感恩戴德，利用人們的報恩觀念來馴化、統治、奴役人民。

        改革開放以來，以紅色家族為主的中共權貴階層，世襲壟斷國家權力，霸佔一切資源和財富。在以權力分配公共資源的過程中，公器私用，私相授受，再以恩主自居，和受益人結成各種關係圈子和利益集團，進一步盜取國家財富，壓迫剝削人民。報恩道德成為盜國賊家族進行罪惡統治的思想和道德工具。

        清楚認識報恩道德的危害，對牆內人民掙脫中共權貴的道德枷具有有重要意義。

        牆內特別是體制內的人士，人生或多或少遇到過一些「恩人」，接受過來自他人各種「恩惠「，升學、提干、升遷，致富。人民需要端正的認識是，這些「恩惠」的實質是公共資源、國家財富，只要你不是投機取巧，沒有搞歪門邪道，這些財富就是你的正常勞動所得，是個人合法應得的財富，而不是拜哪個人的恩惠所賜，不應該受報恩道德綁架，以為自己是在做一個有道德的人，實際上是人格和人身自由被權貴以國家資源，社會利益控制和綁架，成為了中共犯罪集團的一員，明白這一點，才能勇敢地站出來, 將自己和中國人民從中共的罪惡統治下解放出來，實現個人的自由和社會的公正。

        當然，如果是通過不正當手段獲得的地位和財富，則是一種主動賣身，加入中共黑社會團伙的行為。對於一個眼中只有利益，沒有道德的人，又要以「報恩」為名堅持與中共沆瀣一氣，不過是掩耳盜鈴，自欺欺人的表演，這種「報恩「的實質對施受雙方都不過是一種利益的交易，利在恩在，利盡恩絕，古往今來，莫不如此。

      在一個弊病叢生，積重難返的社會中，否定、批判報恩道德，尤其顯得振聾發聵，是一記匡正人心風俗的當頭棒喝。中國人，包括海外華人，只有從文化底層上清除「報恩」思想，居功不自傲，施恩不圖報，像傳遞火炬一樣傳遞善行，真正做到博愛、公益，善才會像種子一般，植入社會，開花結果，惠及大眾和個人，中國社會才有希望變成一個健康、美好的社會，中國人才有可能真正被現代文明國家接受和尊敬。

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