《西遊微漫注》（十九）第65回

《西遊微漫注》（十九）第65回

不去搭理每一個念

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選自《西遊漫注》第六十五回（二）

因為，不少思緒想法，川流不息的在我們的腦海中經過，我們的情緒、身體，也隨著起起伏伏，仿如逐浪浮萍、浪泊無方。因此，聰明的對策，還是採用「無心」的對策。在漫長的修行過程中，尤其是在初期，因為實在是對自己腦海中的各種思緒缺乏分辨的能力，最好的「方法」，就是時時的，盡量去抑制、或者說不去搭理每一個念。

慢慢的，就開始察覺到心沉靜下來了。由於各種思緒的攪騰日漸減少，身體也隨之日益清朗輕盈，哦，這時候才發現，居然是這樣的。什麼樣？是以前完全預料不到的樣子，輕盈、沉靜、清晰、剛毅，不動如山之謂，居然同時就是輕盈如無物。

這時候，再回過頭來談什麼是根源、什麼是本殼、什麼是明見、什麼是黑海，這時候談論，才有資格。如果沒有跨過這個檻檻，任憑你絕世的聰明、不世出的智慧，也鬧不清楚這些看起來平常凡俗的辭彙，究竟是何意。至於慈悲、極樂，更是遠離凡世間人的全部揣測。

簡單粗暴、冷酷有效

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選自《西遊漫注》第六十五回（二）

人的情緒，可以用藥物控制，可以用慾望控制，可以用很多方法控制，唯物主義者廣泛採用巴普洛夫的條件反射理論，改造自己、改造人類。簡單粗暴、冷酷有效。因為，原因很簡單，人類非常多的感觸，僅僅屬於最底層的身體。也就是說，跟你本人的自我，甚少關係。暴力控制了你的身體，堵死了你所有的通道，你就成為暴力和謊言的忠實奴隸、最佳宿主。

當然，人們自我意識中不管多高尚層面的想法，最終，都要投影貫穿到下界的這個身體，最終形成情感一層的表達，並變成身體機能的起伏變化。

可是，聰明的你，忽然回過味來，我們的喜怒哀樂，竟然未必就是我們。

所以，能夠明見自身的哪些想法感受是來自最底層，非常關鍵，這些來自最底層的經由身體表達的七情六慾，，即是「本殼」。它們的根源，來自最底層的外界低下的生靈，穿越你的腦海，盤踞你的身體。情、欲、惡，僅僅是語言局限所總結出來的概括名詞，實際上，是多得不知其數目的生靈在三界內人世間棲息、繁衍。用詩中的辭彙來表達，這些東西就構成了浩大不可躲避的「黑海」。

語言辭彙，也是這個層面上的，雖然中文字的構造，貫穿陰陽五行之理，當你不知道這個世界立體架構的時候，對於其中深層的內涵一無所知的時候，它所帶給你的，依然是最低層面上的意象。然後很多人就認為，這就是文字障，以為文字障是很深奧的東西，不知道世界的真實構造，才是形成文字障的原因，文字障本身僅是結果。文字自有文字的意象，那些意象你懂不懂都在那裡。中國傳統的多層式物質宇宙結構理論、易經的多層演變結構、中國固有的天地人貫穿的多層式思維方式，都遠超了三界本身的範圍。

被人家給守株待兔了事

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選自《西遊漫注》第六十五回（二）

你看孫悟空如何解說崑崙號稱「天柱」的。孫悟空曰：「自古天不滿西北。昆崙山在西北乾位上，故有頂天塞空之意，遂名天柱。」乾為天，占天位則為天柱，這是意象上的構造，與山自身高大與否無甚關係。孔子曰：不在其位、不謀其政。繫辭曰：列貴賤者存乎位。人世間的貴賤，跟人本身的貴賤高低並無直接聯繫，僅僅在於，天地設位，上天給你安排的位。意象也來自位的布局和結構，彖者言乎象者也。斷言么，關於變化所帶來的狀態結構，結構中，有每一個位置。易彖所斷言的，是多層結構的理論。古代沒有當下的粒子結構的理論，可是彖辭所極力試圖表達的，卻正是這種意思，並且彖辭表達所涵蓋的大於我們所知道的，並且非常具有實用性。當然了，這種實用性，在現在看來，幾乎比任何抽象的理論都抽象。

太抽象難懂沒關係，就像三藏老哥這樣子「一念虔誠」的堅持就行了，任憑萬念穿心、千慮襲身，總是在混沌錯亂中，能想起來自己是走西行路見佛祖的，可以的了，總有會明白的時候。往往，位就是竅要，人身體上的位，也有的便是穴位，看得見的，看不見的，通道的銜介面。

三藏修行日益進階，自然也越來越靈氣。可是，卻每每囿於表面感官的感觸，和固守所謂的「初心」發願，導致他，面對疑慮凶象，被表面的禪光瑞藹、鐘磬樓台所堵死了心竅，主動跳入妖魔設置的陷阱，被人家給守株待兔了事。

不過，從小說的詩詞中可以看到，實際上，三藏的修為，階段性的講，已經頗有氣象了。

依葫蘆畫瓢的有樣學樣

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選自《西遊漫注》第六十五回（三）

很多意象，並非肉眼可見，乃是心眼可見。對於這種意象，真正有心眼的人，一望而知。沒有心眼的人，便會以為是人家憑空想象、信口開河，於是認定了，自己也可以憑空想象、信口開河、獲取周圍人的欽羨和仰視。

文人墨客的詩意、文筆，往往也出於此種能力。有人的確是有這方面的靈氣，更多的人是依葫蘆畫瓢的有樣學樣。玄奘法師自己以前洋洋自得的文學才情，他不知道，往高深境界走下去，竟然也會通脈開穴、也會演變成高深的法力。因為不知道，就沉溺於片面的才情，誤入歧途。

正所謂「道小魔頭大」

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選自《西遊漫注》第六十五回（三）

可是行走間，忽然就有高山阻攔，而這高山驚悚陰暗、邪氣紛紜的樣子「林中風颯颯，澗底水潺潺。鴉雀飛不過，神仙也道難。千崖萬壑，億曲百灣。塵埃滾滾無人到，怪石森森不厭看。有處有雲如水壑，是方是樹鳥聲繁。鹿銜芝去，猿摘桃還。狐貉往來崖上跳，麖獐出入嶺頭頑。忽聞虎嘯驚人膽，斑豹蒼狼把路攔。」

更奇怪的是，等到越過這森森怪山，忽然又轉折為祥光藹藹、彩霧紛紛的美好景象、樓台殿閣。然後後面玄奘就果斷上鉤了。因為他的本心、他的理智，已經被怪山阻攔，留在了山的那邊。

因為在修行的道路上時間漫長，因為急於修行成功，玄奘來不及冷靜的想，修行的目的地，怎麼可能毗鄰邪怪地域呢！

玄奘忘記了修行大義，暫且不見怪於他。且說他眼見山門之後的表現。行者看罷，回復道：「師父，那去處是便是座寺院，卻不知禪光瑞藹之中，又有些凶氣，何也。觀此景象，也似雷音，卻又路道差池。我們到那廂，決不可擅入，恐遭毒手。」

因為孫悟空對玄奘有前面的言語過節，這時候玄奘眼裡的孫悟空，已經是半個可疑妖怪的形象。孫悟空的金石良言，經過疑心和嫉恨的過濾，傳到他耳朵里，就只剩下陰謀詭計。玄奘自認為抓住了孫悟空謊言中的漏洞，傲然的堵孫悟空的嘴，唐僧道：「既有雷音之景，莫不就是靈山？你休誤了我誠心，擔擱了我來意！」

有雷音之景，難道就是靈山？玄奘的低俗邏輯，在這一刻表露無遺。他認為的這個漏洞，就無視了孫悟空提到的關鍵疑點：一、有凶氣；二、道路差池，地理位置不對。玄奘之所以無視這兩點，乃是因為他，對這兩點完全沒有發言權，是他沒能力求證的。有雷音之景，難道就是靈山？多年的修行中已經遇到過那麼多似是而非的東西了，今天的他還依然抱著這種低俗的推理邏輯，的確不可思議。

但是這玄奘一出言恐嚇之下，孫悟空的腦筋當時就被當頭淋了冰桶一樣木了，慌忙擺手說：「不是！不是！！」他當然是害怕這惱怒下的玄奘默默的念起緊箍兒咒來。老豬和老沙，都忍不住了紛紛發表高見。八戒當然是他一貫的神邏輯：「縱然不是，也必有個好人居住。」沙僧這時候，卻理性起來道：「不必多疑。此條路未免從那門首過，是不是一見可知也。」

這時候，孫悟空已經不敢再提醒玄奘了。玄奘和老豬的這種腦筋，在凡俗世界中，是搞笑的，可是在修行上，則是可怕的。多少修行人，一次又一次的，栽倒在這個思維定勢上。這個思維定勢，如此僵化呆板，如此荒謬無理，卻因為它是來自我們這個身體最低層面上的自生物，它就一次又一次的，反反覆復的，迷惑著修行路途上的人們。不，不是它主動在迷惑人，而是人們，在求著它迷惑自己。這麼虛弱的觀念，卻總是造成強大的阻礙和自欺，正所謂「道小魔頭大」。

隨波逐流，也是這個意思

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選自《西遊漫注》第六十五回（四）

那長老策馬加鞭，至山門前，見「雷音寺」三個大字，慌得滾下馬來，倒在地下。你看看，這哪有他一貫的儀態和修行人氣度嘛。就算是真的來到了雷音寺，你這麼慌裡慌張、一副窘樣，得體嗎？真的見到大神仙，那狀態應該是雜慮思緒全無、心態平靜、舉止沉靜，肅穆的狀態。而唐長老如此失態，說明他現在是被急於成功的僥倖心態所控制。小說作者僅僅用慌、滾、倒三個字，就入木三分的描繪出了玄奘的精神狀態，他已經被強烈的執著給控制得神魂顛倒了，還以為自己的修行，到了正果終點呢。

這玄奘神魂錯亂之下，還不忘記報復孫悟空的輕藐之嘴，罵罵咧咧道：「潑猢猻！害殺我也！現是雷音寺，還哄我哩！」這時候的玄奘老師傅，不知道自己是誰、也不知道猴哥是誰了。他不相信孫悟空也就罷了，現在還斷定了，孫悟空是在騙他、害他呢。你看他，寧肯相信「雷音寺」跟他素無交情的這三個字，卻不相信一直在保護他、一次又一次解救他於魔窟的猴哥。並且，這時候，你可以肯定，他肯定忘記了當初他錯怪孫悟空，菩薩親自領著孫悟空見他的事情。菩薩當時的話，不用說，他也拋到九霄雲外去了。

他萬萬沒想到，自己把那山門上的四個字，只看見了三個。老孫陪著笑臉溫馨提示下，長老戰兢兢的爬起來再看，真箇是四個字，乃「小雷音寺」。哎呦我滴媽媽呀，這斗大的四個字兒，他愣是沒看全。是的，他只看到了他願意看到的那三個字。不過呢，人們一般不都是經常這樣么，尤其是當下的人們，盡皆如此。物以類聚、同構共振，如是錯亂結構，則你被其解構、進入其錯亂的結構。你以為是你適應了、進步了，而事實往往是，你被解構了，隨波逐流，也是這個意思。

「就是無佛，也必有個佛像」

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選自《西遊漫注》第六十五回（四）

三藏道：「就是小雷音寺，必定也有個佛祖在內。經上言三千諸佛，想是不在一方，似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五台，這不知是那一位佛祖的道場。古人云：有佛有經，無方無寶。我們可進去來。」小雷音寺，肯定不是雷音寺了，為何就能肯定，這裡面必定有個佛祖呢？你看他，採用的是歸納法歸納出來的一條定理：「經上言三千諸佛」；「觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五台」。歸納得「每個佛祖一個不同的道場」。這個歸納沒錯，結論也算對。然而，他開始演繹了。只是，他的演繹，很奇怪。正確的演繹是，如果遇見某個不認識的佛祖，那麼他可能就有自己獨家的道場。可是三藏演繹的卻是頭尾倒立的，他的完整邏輯應該是：一，這個小雷音寺，必定是個道場；二，這個道場，必定屬於某個佛祖；三，這裡面的，必定是佛祖。甚至，他的思緒還飄飛得更遠，四，「就是無佛，也必有個佛像。」

當初，玄奘發下心愿「我弟子心愿，遇佛拜佛。」不得不說，他做得算是很好，而且也很虔誠，不是一般修行人能比的。甚至，當他因企圖拜佛塔被奎木狼星捉去差點喪命之後，依然初衷不改。就這一點，就沒多少修行人能做得到。很多人，就開始疑慮重重、畏懼潛伏心頭。假如，讓我們來假設一下，這一次的唐僧被捉被吃了，他留下的傳說，留給世人們的故事，將是一個悲壯的修行故事。對吧？因為他的所作所為，從世俗的層面上來看，就是在兇險的追求理想信念的道路上，不幸殞身喪命，就好像那些攀登珠峰而喪命的登山者一樣，為後人稱頌，為同行們敬仰。

而從修行的立場上來看，那可就未必是百分之百值得稱頌的了。

因為，他一定忘記了，拜佛真正的目的，到底是幹啥了。就如同日復一日、千篇一律、枯燥無味的誦經、修心一樣，時日久了，他變得越來越固守修行形式的本身，而淡化了提煉其中的內涵，忘記了，修行跟世俗讀書一樣，正道應該是孔子所云之「溫故而知新」。溫故而知新，每有新知，便是境界擴展或升華，那種迷霧中隱顯新景觀的欣喜、虛空中浮現新世界的驚訝，貫見的事物，你發現了他另外境界的樣子。那種感受，才是真正的溫故而知新。不說日常，只說修行的話。溫故不能知新，在修行中，可是太大的問題，思維固化了。

這時候的玄奘，已經無可救藥，孫悟空早已知曉，於是在玄奘講述完自己的推理過程后，孫悟空立刻發布了免責聲明：「不可進去。此處少吉多凶。若有禍患，你莫怪我。」

面對「膽小怕事不肯擔責任」的孫猴子，玄奘傲然的說：「我弟子心愿，遇佛拜佛，如何怪你？」眼看那玄奘，換上了佛祖的袈裟，結束了衣冠，裡面的妖精，就心裡踏實了，這廝好騙。面對玄奘這等固守膚淺認識，還自認堅定的廢柴，註定邪悟的好材料，佛祖居然還安排他去取經，不騙死他，這心裡實在不平衡，來，通過裝蒜搞死他：「唐僧，你自東土來拜見我佛，怎麼還這等怠慢？」。

換成你我，可能亦然

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選自《西遊漫注》第六十五回（五）

話說，玄奘他為何輕易的被迷惑？那還不是因他心中有這樣固化的執著？可是，人類為何有這樣固化的執著？

人類處於有形結構的最底層，人類被一切有形的固化的結構給禁錮著。再加上人類身體中、心靈中縱然有無數無盡的無形的高級結構，可是受限於自己眼見為實的眼睛和感官，人類有一種不可克制的把一切給固化的衝動。

固化的內容，就成為經驗、成為習慣、成為下意識的反應，有的，甚至上升為規則、信念、甚至是科學。從而，促使您成為，一個俗世中的人類。「就是無佛，也必有個佛像。」玄奘的這句話，正是反映出來這種下界物質的自我固化的自性。

人們身體中壓入這種固化的內容多了，當然就容易變得沉重淤滯起來。這些固化物對肉眼不可見，可是卻是與身體內外的各種有形的、下界的東西的同構物，其結構完全一樣，結構粗糙、運作笨拙。成年的人們、老於世故的人們，永遠沒有孩童那種一望可知的乾淨的感受，乃是由此。

不過，不要以為，這種固化都是壞事。儘管，對於俗世中的每個人，大多時候都不是好事。可是這是三界內的物質結構規則使然，並非是因為人類內在自我的愚昧。是人們時間漫長了，把它當作是自己，才讓人開始愚昧的。

人們的身體，是一個可以與無限內容同構的奇異的構造。人們所經歷的一切一切，有意識的、無意識的，凡是有接觸的，都被映射壓入這個奇異的構造。在人世間，生命的歷程，就是生命，就是生命的主要組成部分，我們感受的喜怒哀樂、經歷的苦辣酸甜、天地、，不管每一個我們男女、老幼、窮富、全都進入我們的身體，成為記憶，哪怕我們想不起來的過去，我們不肯承認的生生世世，一切都如同一串串穿越時空的珠鏈，構成我們漫長的生命，讓我們成為歷史，成為紐帶，連接過去和未來、壙宇和塵埃，我們生命的紐帶，與宇宙交織，綁縛那面臨潰散的軀體、行將消失的一切。

每一次，我們轉生，我們過去的記憶被壓入不可觸碰之境，身心空空的我們，以純真孩童的面目，重新好奇、重新驚喜，重新經歷人世間的種種，與過去不同的種種時代、境遇，新的記憶、新的閱歷、榮華富貴、困苦艱難，再一次一層一層的，進入我們的身體、進入我們的記憶，與過去的生命銜接。

於是我們的生命深處，有了穿越千萬年的沉澱，古人云：腹有詩書氣自華，內在的一切，讓我們看上去脆弱的生命，實際上，有著不可思議的法力。只是，我們不知道，生生世世的我們，都不知道，經歷這一切，除了抵達今天，我們的身軀，還有什麼功用。

如果不是身軀有這個固化功能，人類小小的身軀、短短的幾千年歷史，如何便能，濃縮容納如此驚人不可思議的一切？

一個人，過去的記憶，輕易便不再喚起。玄奘的修行路，則是，一層層的重新喚起，每走過一個層面，他走過的內涵，都在那裡，可是他的身體，依然在紅塵中，修行的成就，就遠離而去。他的腦袋，如同一個轉生的孩童，卻又浸滿了新一層面的各種七情六慾，所以你一次又一次的看到被喚起的他的恐懼、他的懦弱、他的自私自欺、他的愚昧糊塗，他重新在那種生死邊緣上經歷考驗，所以看上去他表現得經常窩囊，經常軟弱無能。不奇怪，換成你我，可能亦然。

像北京人用麵皮卷烤鴨一樣

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選自《西遊漫注》第六十五回（六）

面對這自己撞上來的兔子，本來，那妖王是心裡很踏實很篤定的，可是眼見那一同進來的孫悟空，竟然無視自己這個如來的存在，擺明了這孫悟空，對這裡是不信任的。這時候，必須惡人先告狀、先下手為強，事不宜遲、果斷出手：「那孫悟空，見如來怎麼不拜？」他這一出手不打緊，引來那孫行者定睛一看，識破幻術，孫行者見得是假，遂丟了馬匹行囊，掣棒在手，喝道：「你這伙孽畜，十分膽大！怎麼假倚佛名，敗壞如來清德？不要走！」雙手輪棒，上前便打。

當然，對於捉拿唐僧一夥兒，人家妖怪還是早有準備的，孫悟空剛跨出步去，腦袋上就扣下來一副無級縮放不透風金鐃來，就像捕蠅草吞蒼蠅一樣、還像北京人用麵皮卷烤鴨一樣，把孫悟空抱起來給吞食了。面對擁有這麼強大法器裝備的妖怪，猴哥被對比得好柔弱好無助啊。

首先，當然，我們很清楚，這麼高大上的法器，實際上是屬於彌勒佛的，再高明的猴哥也鬥不過這麼厲害的法器。其次，為何這麼厲害的彌勒佛的法器，居然會變得這麼沒有原則、沒有正義感，會聽從一個妖怪的吩咐使用？再次，後來，這麼厲害的法器，被孫悟空一棒子打碎。這又是為何？再再次，吃過孫悟空的金鐃，有這麼犯罪不良記錄的傢伙，彌勒佛還給它復原了。

實際上，您知道，這些古怪事情，根源還都在三藏師父他老人家身上，不不不，不是在他身上，是在他心裡。實際上，指揮左右金鐃的，是三藏自己的蒙昧愚見，這一天他對孫悟空強盛的反感和壓制心裡。由於是他這個師傅的執著，孫悟空不可能掙脫，因為不管孫悟空對錯他都看不慣，那麼金鐃就不論孫悟空變大還是縮小，都緊緊的貼身粘著孫悟空。明著指揮金鐃的是妖怪，實際上是三藏。三藏的陰暗意念在指揮金鐃，實際上，讓金鐃就那麼去符合著三藏意念吃掉孫悟空的，嘖嘖，還是人家不在現場的彌勒佛。

當初他在如來佛手心中的那件糗事

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選自《西遊漫注》第六十五回（七）

一路上，一直以來，三藏總是無法剋制對孫悟空的鄙視，認為他這樣毛毛躁躁、毛手毛腳、冷血無情的傢伙，不符合修佛人的標準，也不大會有可能修成正果。所以，時不時的，他就按捺不住心中的不平和不忿，找個話頭就訓斥訓斥人家老孫。時間長了，他那誦經稱善之舌，就變成了狼牙棒一般犀利的毒舌。

可是，自打聽說唐朝有聖僧去西天取經的事兒，黃眉怪也一樣開始鄙視三藏，認為這樣窩窩囊囊、是非不辨的二貨廢柴，整不明白佛祖菩薩為何要安排他修行取經呢？我這樣的得道高妖不是更合適嗎！黃眉老妖也按捺不住心中的不平和不忿，一直在等待機會、等待唐僧師徒送上門來，廢了他的修行，待我老人家親自去面佛取經。你看這妖怪，搶了三藏一夥兒的袈裟、僧帽、行李擔之後，認真收藏，真的是擺出取經狀來，夠有誠意。

憤恨不平之情，緊緊的包著孫悟空，一點空隙也沒有，要把孫悟空化為膿血，方顯天地間的公平。那個金鐃，也非常配合三藏的情緒，貼身粘住孫悟空，能大能小、能硬能軟。當然，這是孫悟空自己的感受，不是外面人的觀感。這個金鐃，明明只能裹住孫悟空，也就是頂多直徑一米五吧，可是孫悟空在裡面施展神通，感覺自己長了千百丈高，那金鐃也跟他一起變化。孫悟空有捻訣縮小到芥菜籽兒一樣，似乎那金鐃也隨身縮小了。實際上，你肯定能想到，如果真的金鐃和孫悟空一起變得千百丈高的話，那不早把妖怪的窩窩給戳爛了？並且，要是真的能縮小得芥菜籽兒一樣小，那讓外面的神仙們給撿到外面，然後再敲爛，不一樣的能達到脫身的目的嘛。實際上，在外面人的眼裡，任憑這孫悟空變大縮小，這金鐃的外觀大小，應該沒變化才對。其實，從金鐃這個蹊蹺的功能上，孫悟空有理由想起來，當初他在如來佛手心中的那件糗事。當然孫悟空沒想起來，圍觀的神仙們，似乎也沒人想起來。只有作為讀者的我們，感覺有些異樣的關聯。

我們知道你被非法拘禁了

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選自《西遊漫注》第六十五回（七）

那五方揭諦、六丁六甲、一十八位護教伽藍，對孫悟空是言聽計從，非常配合，可是他們出場的台詞，卻有點奇怪。你看孫悟空捻訣拘換他們出來，他們說啥來著，他們說：「大聖，我等俱保護著師父，不教妖魔傷害，你又拘喚我等做甚？」看見沒，人家護法神說話的氛圍中，瀰漫著不滿和抱怨。啊，我們在好好的保護著你師父呢，你亂喊我們來，搗什麼亂嘛！我們知道你被非法拘禁了，可你不需要保護的嘛。言下之意，你被關在鐃裡面，合情合理合乎邏輯天經地義嘛。

然而孫悟空卻說，啊我那個不聽忠言、自己找死的師父，他是該死的、死了也不虧，你們不用保護。但是我老人家再不出來，可就真的要悶死啦！如說該死，那玄奘老師傅也是真的入了邪道去了。帶著嫉妒、憤恨和貪念，假如走到的是修行的終點，那一定是妖魔道的終點。太多人，曾經走到這黑道上去，一方面以為自己高明得瑟得冒泡，一方面匍匐在強權和拳頭的腳下顫抖。

這金鐃，果斷不會取了老孫的性命，卻又不留情面的捉弄於他。感情是，那護法神上了天庭，玉皇大帝特意指派了二十八宿星辰去解救孫悟空，要知道，這二十八宿星辰，可曾經是孫悟空的手下敗將喲。派被孫悟空打敗的神仙，前來解救孫悟空，對孫悟空來說，不亞於被「打敗」一次，是的，所有的神仙，高高低低，都有自己獨有的大能，都有你看不清、看不懂的使命，很多的事情，不是單一的武力能搞定的。這金鐃一難，用的是玄奘的嫉恨，去的是孫悟空的孤傲。

後果么，自然是很不給面子的

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選自《西遊漫注》第六十五回（八）

孫悟空能擊碎這流言蜚語嫉恨之金鐃，蓋是因為那金鐃收了神通，那金鐃收了神通，蓋是因為孫悟空明白了是被自己擊敗過的二十八星宿前來解救之意；和那玄奘，開始走出邪悟，痛悔之意驟起。

但是呢，雖然孫悟空逃脫了金鐃的禁錮，卻沒能逃脫黃眉怪對他爭鬥之心的挑逗。你看那孫悟空在打碎金鐃之後，妖怪大喊要關門捉拿他們，孫悟空他們就反應敏捷，迅速出逃，跳到天空中去。實際上這時候黃眉怪已經沒招，不能奈何老孫了。可是他一吆喝「孫行者，好男子不可遠走高飛，快來打一架吧。」孫悟空就心裡發癢按捺不住就返回去打架去了。

後果么，自然是很不給面子的。

....

妖怪再厲害，也不過是修行中的一個道具。妖怪的修為看起來再強大、哪怕是官方認證的愛國妖怪，也只是修行中一件線控木偶。這個木偶活靈活現，逼真度百分之百，甚至是有理想有抱負、有檔次有來歷，可是他腦殼殼的每一個想法，都是根據修行需要給預裝好的程序，你不同的想法做法，會觸動妖怪背後的不同機關，讓妖怪做出對應你執著、錯念的反應來，考驗你。

孫悟空被要打架過癮的執著給支配，結果就觸發了妖怪的高級打鬥模式，你來我往，公然不懼，不分上下，難分難解。而且，就在孫悟空的癮好達到酣醉的當兒，妖怪使出了必殺技，把孫悟空他們給收了。

收下孫悟空他們的，是彌勒佛他老人家的成名法器——舊白布搭包兒。

孫悟空、搬來的救兵二十八宿、與唐僧的護法神五方揭諦，一併被包裹了。那六丁六甲、一十八位護教伽藍，既沒在他們打鬥時圍觀，也沒在他們被捉后現身，人家不理會孫悟空的茬。

這個看上去軟搭搭、實際上也軟搭搭的包包，好厲害喔！把孫悟空他們給整得骨軟筋麻，皮膚窊皺。什麼意思？進了這個包包，你每一個層面身體的筋脈都給阻隔了、再不流動通暢，讓你跟包包一樣軟。你們不是喜好打鬥嗎？現在讓你們空有打鬥的心在那裡猛擦火花點火，可是就讓你油缸里沒有能燃燒的油。

孫悟空悟到了衣缽的緊要，卻仍然悟不到是爭鬥心在作怪、這包包就是在展露他的爭鬥熾念。所以後面就一而再，再而三的搬救兵，斗啊、斗啊。

可是，孫悟空的智慧、與交際圈，卻隨著爭鬥的過程，擴展了。修行么，哪有毫無意義的重複么。有意思吧？

意識到了是自己的「命苦」

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選自《西遊漫注》第六十五回（九）

依照孫悟空的脾氣，反正是那老師傅也自己做死，臨死前還發下毒誓不要老孫管，那麼孫大聖是沒有責任去救唐僧的了，按照唐僧的邏輯延續，救唐僧等於害他。那麼依照老孫的脾氣，現在是閑人一個，取經的大業已經猝死，被妖怪綁著不綁著，也沒甚區別，躺下歇歇，天一亮就撒丫子回花果山唄。

黃眉老怪也讓人感覺奇怪，捉了他們孫悟空后，對這些神仙也真是放心，就往那兒一扔，不管了。也不怕他們出什麼變故。說奇怪不奇怪，因為那唐僧對孫悟空說的狠話，它當時在高座上聽得一清二楚，知道唐僧是真心的發狠誓，既然他發誓了，那妖怪就很單純的相信他？是啊，過去對誓言的看重，重於性命。而且那唐僧穿著佛的袈裟、跪拜妖邪，這舉動比發重誓還重，什麼重誓？就是唐僧的言行思想，都明確無誤的表示了，自此之後，他是主動進入妖魔道的。

第一次搬救兵，是護法神為他們搬來的，但是護法神五方揭諦、救兵和孫悟空一起被袋子捉了，變得稀泥一樣綿軟，那是對應著唐僧自己，尚未醒悟的狀態。他不醒悟，誰也無可奈何，護法神他們就算有本事都得過妖魔，也發揮不出來神通。假如，他們正常發揮神通，在唐僧還沒有醒悟到自己走了邪路的時候，就打死了妖魔，那，等於是消滅了唐僧這時候心中的精神支柱，他的信仰。這等於是，否定了唐僧的修行歷史，宣判了他的失敗，而且，他再也沒機會回頭走正路了。

那麼，等到他自己開始反省，孫悟空就開始敢發揮神通解救他，那些神仙們，也不再骨軟筋麻了。然後，孫悟空幾次三番的尋找救兵的過程，就是對應了唐僧內心在猶豫掙扎、選擇道路的搖擺的過程。

要不是孫悟空聽到他真誠的懺悔，孫悟空就打道回花果山了。玄奘懺悔，不僅是自恨不聽孫悟空的難聽真話，而且還後悔因此連累了孫悟空。最關鍵的是，他意識到了是自己的「命苦」，也就是說，是他自己的罪障，導致了自己的愚見邪念。他的這種深藏的邪念，因為被他自己用正義化給包裝起來，一旦發作，便毀掉了他十世輪迴的三千功行，可怕啊。這就是醒悟，知道自己錯了，而且知道自己錯在哪兒了。不怕邪悟，怕你知道自己邪悟了還裝糊塗，給自己找借口。你看人家玄奘，一旦意識到自己錯了，便即刻猛醒。醒悟錯念之後，便是重新尋找正途，玄奘懺悔醒悟之後，認為解脫災難之後，還是要選擇拜西天的如來佛，還是要選擇完成自己在大唐國許下的諾言，取經之後「復歸」，解救一方沉淪。

唐僧還是不說話

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選自《西遊漫注》第六十五回（九）

你看錶達玄奘懺悔的詩詞，每句一個完整意思，每句一個遞進表達。簡潔清晰。「自恨當時不聽伊，致令今日受災危。金鐃之內傷了你，麻繩捆我有誰知。四眾遭逢緣命苦，三千功行盡傾頹。何由解得迍邅難，坦蕩西方去復歸！」

眾神和孫悟空都聽到了玄奘的懺悔，於是孫悟空就使了個遁身法解脫，走到唐僧身邊，也告訴了他前後的事情。這老師傅高興了，果然是心動就有應驗啊，修行就是這樣，正念一動，便有轉機。

然後他們師徒四人牽著馬和二十八宿五方揭諦神集體脫圍，悄悄的出了妖怪窩，可是出來之後，卻不知行李在何處。孫悟空就緊鎖眉頭，四處搜索行李。眼看孫大聖這般瑣碎模樣，亢金龍就發表意見道：「你好重物輕人！既救了你師父就夠了，又還尋甚行李？」亢金龍是護法神，焉有不知道孫悟空合意的道理？他這麼說話，實際上，是用問孫悟空的方式，提醒唐僧。但是這時候，唐僧不說話。孫悟空回答說：「人固要緊，衣缽尤要緊。包袱中有通關文牒、錦襕袈裟、紫金缽盂，俱是佛門至寶，如何不要！」到了這時候，唐僧依舊不說話。甚至八戒都聽明白了：「哥哥，你去找尋，我等先去路上等你。」此時此刻，唐僧還是不說話。

唐僧不是醒悟了嗎？咋地又三兩分鐘又變得這麼糊塗？他懺悔，孫悟空解救他，他欣喜，又欣喜過頭了。你看他對出現在自己面前的孫悟空怎麼說，他說：「向後事，但憑你處，再不強了！」這種心態，您說對嗎？這不是矯枉過正嘛。從一個極端，到另一個極端；從不管對錯都堅持自我，到不管對錯都放棄自我。他這是兩個沒原則的極端。為何此時他如此極端？因為懺悔時候，完全處於絕境，也就沒了牽掛，懺悔是發自肺腑，純度一百。而當忽然有了轉機，有了生機，他忽然又糾結於生存，為了解脫，什麼話都敢說。

等到出了妖魔窟，成功脫身，這時候的他，只要活著，什麼都不要了。什麼衣缽袈裟通關文牒，都沒有保命要緊。您說，他這種思想，不就是正念在搖擺么？他搖擺了，孫悟空縱然有天大神通能輕易取回衣缽文牒，也取而不得，取到手了也讓孫悟空腦洞大開，失手掉落，弄得呯呯嗙嗙，讓所有的妖怪都被震醒。

人們的自欺傾向，由來久矣

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選自《西遊漫注》第六十五回（十）

軟弱，來自內心中某方面的虛弱，虛弱，自然是正念正氣不足所致，正氣不足則邪氣陰氣強盛，但是由於有著最外表一層溫軟的表現，有人便欺騙自己說，這是自己的善良溫和、不偏激。實際上，這時候心中深藏著無可奈何。除了自欺，便不能平衡。不是不能，而是不肯正面面對自己，卻是為自己的軟弱尋找合理性的解釋，然後再說服自己相信。

人們的自欺傾向，由來久矣。

話說這唐僧，面對似是而非的小雷音寺，便不自覺的相信，看見那滿布的假羅漢神仙，便不自覺的稱羨，看見那逼真度極高的假佛祖，便忘了這裡清清楚楚寫明的是小雷音寺，不由自主的跪地磕頭。唐僧這時候表現的，完全是世俗中的泯然眾生，隨波逐流，人云亦云。

人，一旦陷入私心俗見，便內心正氣驟減，這時候稍微有點份量的邪氣，都會讓他感覺比自己高大上，都會在對比下感覺自己渺小、無能為力，應該臣服，以取媚強勢而自保。並且他這時候，還會在自己這種感覺的勸說下，認為自己這種依附行為天然合理、理應如此。

...可是，太多的東西，所攜帶的氣場，都高於世俗人的自私層面的....可是，這些東西後面，往往都有邪氣的氣場聚集，邪氣把他們作為載體、人世間的道具來操縱。如果你的私心邪念、面對這些壞東西的時候，是不是感覺他們很有氣場，？以為他們有權勢、有氣勢，讓你心悅誠服？偉人啊就是不一樣。實際上，是因為你的私心、邪念，才是的確屬於是高層面邪氣的底下層的臣民，你的小邪氣，面對大邪氣，就好比奴隸面對自己的主人。

對了，你心中的那種臣服、佩服和崇拜，實際上，根本就不是來自你的自心、也不是來自你的身體。是它們的想法而已。但是你認為它們就是你，它們就利用你的身體、腦袋，來表達它們自己的想法。

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