《西遊微漫注》（七）28-30回

《西遊微漫注》（七）28-30回

自己當年幹得虧心勾當

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選自《西遊漫注》第二十八回（2）

孫大聖剛一回到花果山，發現花果山非常憔悴、凄慘：那山上花草俱無，煙霞盡絕；峰岩倒塌，林樹焦枯。

是的，小說中說的很清楚，是顯聖二郎神和他的梅山七兄弟乾的勾當。你道怎麼這等？只因他鬧了天宮，拿上界去，此山被顯聖二郎神，率領那梅山七弟兄，放火燒壞了。

然後，懂得了反思的孫大聖，想到了很多很多，小說中有詩為證。大聖知道是自己當年幹得虧心勾當，招致了這番報應：想是日前行惡念，致令目下受艱難。所以，大聖沒有怒火中燒的要找二郎神干仗，而是自家在這裡後悔、傷悲。

但是，這是多少年前的事情了？這是五百年前的事情了呀。卻說那大聖雖被唐僧逐趕，然猶思念，感嘆不已，早望見東洋大海。道：「我不走此路者，已五百年矣！」

五百年過去來，孫大聖他回來，看見的依然是「峰岩倒塌，林樹焦枯。」你說這樹燒焦了之後，一兩年還能保留著燒焦的狀態，這五百年過去了，依然如此，那就不合理了。還有，假如真的有五百年過去了，那些剩下甚至不足十分之一的猴子能維持五百年的潛藏和偷生，躲過獵人這麼久的圍剿捉拿，也相當的不太可能，因為山林都被焚毀了嘛。

除非是，花果山這裡過去的時間，遠遠沒有五百年。是的，早在前面天庭捉拿孫悟空的時候，咱們就說過這個事情了。的確，我的看法在這裡被作者給證明了是合理解釋。

把自家團隊給供了個底兒朝天

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選自《西遊漫注》第二十八回（3）

且說這三藏，為了一口飯，成了別人家的一口飯。在能降妖伏魔的悟空面前大義凜然的唐僧，在妖魔的面前低三下四、沒有半點風度：「……經過貴山，特來塔下謁聖，不期驚動威嚴，望乞恕罪。……」既然這唐三藏，註定是要往人家妖怪口裡送，人家自然是註定的要用繩索挽留他。於是乎，驚魂不定的三藏，被妖怪很有內涵的給綁在了定魂樁上。

顯然，定魂樁沒能發揮定魂的作用，還是妖怪的刀，讓三藏不再慌慌張張、讓他老實了起來。老妖持刀問道：「和尚，你一行有幾人？終不然一人敢上西天？」三藏見他持刀，又老實說道：「大王，我有兩個徒弟，叫做豬八戒、沙和尚，都出松林化齋去了。還有一擔行李，一匹白馬，都在松林里放著哩。」

唉，三藏這番話，讓人看得眼裡發花、眼前發黑。怎的說？因為他在人家明晃晃、寒森森的刀光里，不賣瘋、不賣傻，腦袋一空，為了暫時度過眼前的難關、在妖精面前賣乖，吐嚕吐嚕的，把自家團隊給供了個底兒朝天。

三藏這話，潛意識裡，是說，大王，你看我，在您老人家面前，多配合啊、多老實啊！看在我這麼喜歡講真話、把心窩子都掏給您的赤誠的份兒上，您看，是不是，可以對我網開一面呢？你看看，這三藏，出賣自家人，是不是很五毛？

那老妖一聽，果然受用，裂開血盆大口、用它妖怪特色的微笑表示十分讚賞三藏對革命領袖的忠誠，道：「又造化了！兩個徒弟，連你三個，連馬四個，夠吃一頓了！」你看看，這就是當五毛的下場。

從不爽約……可貴吧？

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選自《西遊漫注》第二十八回（3）

妖怪所駐的佛塔，本來是不會金光閃爍的。這佛塔，明明是曉得他們師徒在附近，才故意閃光給他們瞧的。你看那豬八戒和沙僧，他們就是找著找著的當兒，這寶塔才忽然閃爍起來。「他兩個尋一會不見，忽見那正南下有金光閃的。」而之前那唐僧也是如此，是他走出松林之後，目光能觸及到佛塔、佛塔目光能觸及到他的時候，才忽然金光閃爍起來的。「出得松林，忽抬頭，見那壁廂金光閃爍，彩氣騰騰。」

所以你肯定想到了吧？這佛塔的金光閃爍，其實，乃是菩薩和護法神們安排的。因為，只有他們知道，三藏有「逢廟燒香，見佛拜佛，遇塔掃塔」的發願。

可是，你又想到沒有，這三藏、拜的第一個塔就拜到了妖怪、給嚇得半死。到得後來，他並沒有因為第一次的拜塔驚魂而放棄誓

願、也沒有對神佛產生絲毫的動搖、照樣「逢廟燒香，見佛拜佛，遇塔掃塔」，從不爽約……可貴吧？

是不是這邏輯很強悍？

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選自《西遊漫注》第二十八回（4）

唐僧的邏輯方式是相當奇特的。你看他，看見遠處有寶塔放光，就這樣推理：看上去塔是金黃色的、那麼必然是一座黃金做成的寶塔。既然那是一座塔，那麼下面必然有寺院，既然下面有寺院，寺院中必然有僧眾人等。他的推理，有什麼不妥的地方嗎？是不是，這邏輯，很強悍？

這跟他之前的思維方式，的確是一脈相承的。他遇見白骨精變化的老公公，也是一樣的推理方式：那公公路也走不上來，卻還不忘念經哩。必然是因為這裡是西方福地。這老公公路都走不利索了還念佛經，必然是好人必然不會是妖怪。孫悟空打殺好人老漢，那麼孫悟空必然是歹人。

其實，他這套奇特的思維方式，早就被豬八戒給曉得了。連豬頭都覺得，這三藏師父腦筋有問題。三藏讓豬八戒去化齋，化得八戒老後悔了，可是老豬一邊瞌睡，卻一邊一點也不糊塗呢，他想回去，卻又不敢回去：「我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。」於是一念及三藏的歪腦筋，這獃子的歪腦筋也動了起來：「須是再多幌個時辰，才好去回話。也罷，也罷，且往這草科里睡睡。」

這三藏，一會兒喊著要吃，一會兒喊著要休息，結果不但吃的沒進嘴，這休息也泡湯了，他鑽進了妖怪窩。

跟現在中國的解題高手是一樣的

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選自《西遊漫注》第二十八回（5）

小說認為唐三藏是不辨賢愚，也就是說他的判斷水平嚴重不行。我認為小說早就通過他的話語，完整的透露了他的這個毛病，他不能辨別賢愚，可不是說他不分好壞。可是這個好壞的判斷，就是需要水平了。為什麼？

因為辨別好壞，就千真萬確是個考驗人的大能力了。因為世界構造的原因，好壞、善惡也不是單一層面的，是多層面的。因為多層面的原因，這分辨好壞善惡，也一樣的需要多層面的判斷、多層面的探究。可是你要是想多層面的探究，那你不就得具備多層面探究的能力才行啊？

當然，這是對修行人來說的。對於一般的人們來說，不可能人人都具備這麼樣深奧的能力的。那怎麼辦？別擔心，有傳統文明在呢。中國傳統文明本身，就是多層面的判斷衡量體系。

可是，唐三藏不也是熟悉傳統文明的嗎？他怎麼就不行了？首先，當然是因為這是修行。其次，不好意思，您還記得三藏是怎麼出名的么？他是靠辯論、是個辯論高手，辯論高手呢，就跟現在中國的解題高手是一樣的，可以用於考試、可以用於比賽，可以博取名聲、可以混口飯吃，可是，卻沒實用價值。

當然，如果你非要用於實際，用於指導做事情，也是可以的。只不過是，造成的結果是混亂的、最終還可能會害人害己。

說車軲轆話、循環論證

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選自《西遊漫注》第二十八回（5）

唐僧和八戒這方面一樣，這怪異的思維方式，指導著他倆一樣的每每給自己下套，給自己人下套。三藏見到高山就覺得是惡地，可當遇到真的惡地反而認為是好地方、自投羅網去。三藏認為齋僧的就是好人中的好人，卻不考究對方為何要齋僧。再說說豬八戒。他的搞笑情節，大多就這種思維方式的結果。

當初唐三藏要趕孫悟空走。孫悟空說：「師父又教我去？回去便也回去了，只是一件不相應。」唐僧道：「你有甚麼不相應處？」八戒一聽，有一件不相應，就以為是有一件衣服孫悟空在惦記。八戒道：「師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里的甚麼舊褊衫，破帽子，分兩件與他罷。」

睡得稀里糊塗的豬八戒，被沙悟凈喊醒了，看找不到師父，沙僧就埋怨老豬：「都是你這獃子化齋不來，必有妖精拿師父也。」老豬很有信心的笑著說，這裡決然沒有妖精，因為這是個看上去清雅的去處。

豬八戒和唐三藏，他們這種思維的方式，主要奇特在推理過程上、和因果順序上。看問題只看表面，然後從表面往深層逆向推理，推理的依據不是從下往上的推、卻是從上往下的推。結果，自然是、越推越低級、也越推越離譜。他倆的這種思維，其實，在我們身邊，太普遍了，司空見慣。用一個簡單的說法來描述，就是說車軲轆話、循環論證。用一個最常見的說法來舉例，就是：為啥打你？肯定是因為你有錯了；既然你有錯，那當然要打你了。

修行人，無論如何，都要把這種怪異的思維方式給修掉的。這種思維，會導致你總是大頭朝下的思維，總是得出低級的結論、指導你往下墮落的結論。尤其是，對於修行人來說，所有的矛盾都表現在表面，往深層追究的途徑只有自己自身這一個路途，遇到問題、萬萬不可動用常人思維。只是，天底下，萬萬千千的修行人，都淤滯在了這裡。「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」

到了中國這旮瘩，依然免不了扭曲、變形

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選自《西遊漫注》第二十八回（5）

人類現在所掌握的邏輯，是不講層面的，但是講因果。可是因果本身是微觀和宏觀的關係，也就是深層和淺層的關係。

其實呢，西方現在的邏輯學，也的確是個很好的學問、簡單明了、極其實用，起碼我本人非常欣賞，常常使用。但是就這麼簡潔實用的學問，到了中國這旮瘩，依然免不了扭曲、變形，那是另外一個問題了，那就是中國人的很多觀念是扭曲變形的。這廢料一樣的觀念，在邏輯的設備上加工，無論設備如何精良，也只能加工出來跟廢料一個檔次的物品了。

《韓愈：遷至藍關示侄孫湘》

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。唐孫豬沙白，哥兒幾個都是從天上被貶下來的，一落到底。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？想要幫助太宗皇帝再整河山、重開天地，時間還來得及嗎？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。重重執著和觀念如山阻擋，觀念之雪迷濛，修行停滯不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。知道黃袍哥為啥盯著我了，毒瘴侵蝕，我修行不行了唄。

有女性真的喜歡他做丈夫嗎？

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選自《西遊漫注》第二十九回（1）

這黃袍怪，原來是天上的奎木狼星君，二十八星宿之一，主管文學文藝、是文藝青年的福星呢，也就是過去所說的文曲星。按照一般人的想象，這文曲星應該是文縐縐的吧？其實不是，人家乃是一個容貌猙獰、形容古怪、個性暴烈的武夫。

你說他這一芥武夫吧，看上去卻又是一副一往情深、對百花羞公主一諾千金的樣兒，既然你對我有情，咱就是寧肯做妖怪，也要跟你夫妻一場。是不是很有情聖的風範？有人認為這黃袍怪才是有情有義的真爺們兒。

你看，那黃袍怪正在跟八戒沙僧廝殺，那百花羞公主厲聲高叫了一聲：「黃袍郎！」那妖王聽得公主叫喚，即丟了八戒、沙僧，按落雲頭，揪了鋼刀，攙著公主道：「渾家，有甚話說？」要知道，這是在打仗耶！按道理，這戰爭的事情，是不讓家眷干涉的。這公主吼了一嗓子，這黃袍怪馬上就丟下敵手下陣了。然後那公主要求黃袍怪放了三藏師徒，那黃袍怪就真箇放了唐三藏，任由他們師徒離去。是不是很說明他在乎這公主？

後來，當豬八戒、沙和尚二次登門、挑戰他，豬八戒毫無義氣的開溜，沙和尚被抓。這頗有頭腦的黃袍怪就覺察出來很有可能是他這娘子傳了書訊。結果你看怎麼著？他立刻就跟這公主翻臉了！拖著豬狗一樣的把他親愛的不得了的娘子，給拖了出來。要不是沙僧以死相撐，恐怕他當時就一刀殺了做了自己十三年老婆的百花羞。

這樣的男人，有女性真的喜歡他做丈夫嗎？嗯，我知道，有些女性就是喜歡這樣「敢愛敢恨」的、或者有些男性就是這樣的「敢愛敢恨」。

「敢愛敢恨」在中國，是一種被讚賞的爽快豁達，在心理上，屬於是一種偏激、是一種極端的性格，不一定是好事。敢愛+敢恨=0，愛有多強烈的人、恨一定也會有多強烈，相加是守恆的。

說到底，愛的是自己

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選自《西遊漫注》第二十九回（1）

根據後面黃袍怪他本人的說法。我相信他說的都是事實。根據他的說法，他下世來，是因為他跟百花羞的前世是有情相約了。結果，對方下世投胎之後，什麼都忘記了，更不要提還會記得兩個人的相約，紅塵險惡呀。他呢，為了保證自己也別陷入這種局面，投胎之後倆個人別說能做夫妻，恐怕見面成為仇人都說不準。結果，他就不投胎。不投胎的結果，就是只能做妖怪。

他不投胎而進入世間，為什麼，不能做個正常的神仙、或者說做一個世外高人？他在天上，也沒有人類的形像，他在天上是神仙，是天狼，天狼是狼王，狼族的神王，他下降到人世間、不入輪迴，沒有人類形像，就只能是對映到妖怪了，人類非常低、他也對映不過去，做妖怪雖然外表粗獷，但是卻有神通大能，可比人類強多了。

那你說，他倆這一人一妖的，怎麼就做成了夫妻？不是說投胎之後月老來安排？這人類和上界生靈，怎麼也能做夫妻，月老也安排不了上界生靈的呀！可是，你也知道，中外的歷史上，都流傳有大量的神人通婚的神話傳說。

對上界的生靈來說，他們的願望就是緣份的開始和過程。其實對於我們人類來說，緣份的前身就是願望。是願望促成了緣份。只是呢，人家的願望，馬上就開始演化、成為事實，人類的願望，往往卻要到下一生才能兌現成緣份。

那你說，那奎木狼和百花羞一起在天上的時候，為何他倆的愛就沒有馬上兌現成緣份？天上沒有他們這樣的愛情呀！所以才需要一起下界才行啊。

並且，這奎木狼星，明明是清清楚楚的知道倆人的前緣誓言，可是通過百花羞修書、要求回家的事情，可以看出來，這十三年中，他從來都沒有跟人家講過前塵舊約。可見他是頗有私心的。並且，他一感覺百花羞不肯跟自己繼續做夫妻，馬上就拳腳相向，一聽百花羞不承認此事，馬上又甜蜜有加。對她好，乃是因為覺得她屬於自己，對她劣，乃是因為覺得她不屬於自己。這種性格的人，愛的不是對方，是自己的財產和附屬物，說到底，愛的是自己。

再說了，婚姻么，人人都憧憬是美好的、幸福的。結果呢，世上人真的走入婚姻，才發現百般不如意、蒼白乏味、甚至是生不如死的痛苦。可是呢，誰也沒有想想，誰向你承諾了婚姻一定是幸福的美好的呢？沒有任何一個神仙承諾。

愛是情、恨是情，以愛情為基礎的婚姻，就好比沙子堆起來的房子，沙子隨時會散落。對呀，情是不穩定的、流動的。那是不是說婚姻不需要愛情了？你看，剛說過黃袍怪已經是一種極端的性格，這剛說的是愛情不是婚姻的基礎，卻沒說不能有愛情呀。愛情，應該從信義中滋生，這才是有源之水長流。信義才是婚姻真正的基石。信義不就是兌現承諾的過程么？兌現什麼承諾？兌現以前的承諾呀。以前的承諾，就是你真摯的、強大的願望。

就是要拒絕承認孫悟空的本事

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選自《西遊漫注》第二十九回（2）

就別說婚姻的基礎沒有信義是夠嗆的了。這人和人之間，都要應該以信義為基礎。這寶象國國王和自己的三女兒百花羞公主之間，有信義。這黃袍怪和百花羞公主，其實就沒有信義。豬八戒呢，對誰都沒信義，包括對他自己。唐三藏呢，對自己的面子有信義，對孫悟空沒信義。只有孫悟空一個人，講信義。

咱們看看唐三藏是如何維持自己面子的。且說餓了一天的唐三藏，在逃出黃袍怪的魔爪之後，也顧不得上喊吃齋了、也顧不得上休眠了，一行人連滾帶爬的，八戒當頭領路為名逃竄在最前面，沙僧后隨，出了那松林，上了大路，頭也不回的一路飛奔而去。

等到他們一行人到了寶象國，這怎麼說也是一個偏遠的小國家。可是在久不見城市的唐三藏眼裡，簡直就是到了天堂一樣，貪看得仔仔細細。對於他所見所記的景緻，小說花了將近三百字來細細的描述。寫這麼細做什麼呀？乃是因為勾動了他思鄉之情，「取經的長老，回首大唐肝膽裂」。

是呀，剛剛逃脫了恐怖的魔爪，忽然間又身處故鄉一般的繁華俗世，這強烈的反差和對比，幾乎讓他精神分裂、肝腸寸斷呢。等到他們順利在驛館中安歇，等到他順利見到國王、通關文牒順利的蓋章花押，等到他把百花羞的家書給了國王他們——他，終於找到了點身處唐宮、面對唐王的那種場景和氣派、那種被重視的感覺……

於是，他真的開始受到重視了。那學士讀罷家書，國王大哭，三宮滴淚，文武傷情，前前後後，無不哀念。

國王哭之許久，便問兩班文武：「那個敢興兵領將，與寡人捉獲妖魔，救我百花公主？」連問數聲，更無一人敢答。真是木雕成的武將，泥塑就的文官。那國王心生煩惱，淚若湧泉，哭啊哭啊。

老看著老大在那裡哭，也不是個事兒呀。茫然中，這滿朝的文武，忽然集體的靈光一閃，忽然就恍然大悟了，於是齊齊的趴下去奏道：「陛下先不要煩惱。公主走失這麼多年，偶遇唐朝聖僧，寄書來此，不知道她在妖怪那裡的安危。我們都是凡人凡馬，習學兵書武略，只能跟凡人凡馬打仗呀。那妖精雲里來霧裡去的，我們連他面孔都沒機會看見，讓我們怎麼去救呀？」好，這話說得幹練精巧、義務推得乾乾淨淨、非常合情合理。

然後大傢伙兒話鋒一轉，聚光燈的焦點集中在了三藏的身上：「想東土取經者，乃上邦聖僧。這和尚『道高龍虎伏、德重鬼神欽』，必有降妖之術。」

你看看，人家這話說的，也真是句句精當。你既然是天朝東土來的取經人，那一定是天朝裡面的高僧。既然你『道高龍虎伏、德重鬼神欽』，那麼你一定也可以降妖伏魔。怎麼樣，這個推理也非常正確吧？無論從哪個層面上，都是沒問題的。當然，中間隱含了一個推理環節，那就是既然你是上邦高僧，那應該就是『道高龍虎伏、德重鬼神欽』。這個隱含的環節，應該說也一點問題沒有。

然後大傢伙兒話鋒又一轉，集中在三藏身上的聚光燈變了顏色：「自古道『來說是非者，就是是非人』，可就請這長老降妖邪，救公主，庶為萬全之策。」

「來說是非者，就是是非人」這話說得，亮晶晶八面玲瓏、冷森森寒光四射。文武群臣的這些話，簡直就象一把刀子，三剜兩轉的，忽然就要削去了三藏那華麗麗的面子皮兒。

那國王聞言，也忽然就恍然大悟、靈光一閃，急回頭，便請三藏道：「提出的急迫要求：長老若有手段，放法力，捉了妖魔，救我孩兒回朝。開出的優厚條件：也不須上西方拜佛，長發留頭，朕與你結為兄弟，同坐龍床，共享富貴如何？」

這話三轉兩轉，三藏臉上愜意的笑容還沒來得及收回，這麻煩就纏上身了。三藏慌忙啟上道：「貧僧粗知念佛，其實不會降妖。」三藏說的，斷然是實話，可是，人家沒辦法相信他呀。因為國王馬上就抓住了他這狀況裡面的狀況。

國王道：「你既不會降妖，怎麼敢上西天拜佛？」是呀！這國王問的，斷然是內行話。不會降妖就不可能是真正的修行人呀！況且這一路妖魔鬼怪甚多，國王又不是耳目閉塞的人。

其實，這文武群臣的話，國王的話，對於一個有悟性的修行人來說，聽到了會怵然心驚，會馬上深刻反思的。「道高龍虎伏、德重鬼神欽」；「來說是非者，就是是非人」；「你既不會降妖，怎麼敢上西天拜佛？」

這個時候，唐三藏應該這麼這麼說，可是他卻那麼那麼說：「陛下，貧僧一人，實難到此。貧僧有兩個徒弟，善能逢山開路，遇水迭橋，保貧僧到此。」

一路上「善能逢山開路，遇水迭橋」的徒弟，是誰呀？不正是之前被他給趕走的孫悟空嗎？怎麼到了一向不撒謊的三藏嘴裡，卻變成了豬八戒和沙悟凈了呢？

這寶象國文武群臣與國王的話，應該說，是菩薩和神仙們藉助他們、利用他們自身的閱歷和條件、通過他們的嘴巴，在暗示唐三藏。如果這時候他醒悟了，那麼，往下的麻煩就會小很多。可以假設，他想起來了孫悟空的功績，然後這寶象國國王就要求去請孫悟空。孫悟空來了，這黃袍怪的問題快速解決，結局還是一樣的，各就各位，怨與緣都獲得了了結。那麼，他不會被可恥的變成老虎，白龍馬不會沒必要的受傷，悟凈和老豬，也不至於那麼狼狽，寶象國的一個宮女們，也不會悲慘的枉死。

可是這三藏，就是要拒絕承認孫悟空的本事，就可可的要把自己的麵皮維護到底，於是，喊來了豬八戒沙和尚作秀。然後豬八戒的面子和魯莽被三藏給充了氣、被國王和群臣給捧上了天，膨脹膨脹的去裝大頭蒜去了……

小小的帝王，又算得了什麼

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選自《西遊漫注》第二十九回（3）

地球人火星人宇宙人都知道，只有唐三藏不知道，他的大徒弟是孫悟空。唐三藏，為了賭一口惡氣，在國王面前說：「我那大徒弟姓豬，法名悟能八戒。……第二個徒弟姓沙，法名悟凈和尚。……」

且說那獃子豬，眼見得這舉國官員被自己的獨特樣貌給嚇得膽顫心驚的、無人不怕，心裡真是有點美滋滋的得意呢。這洋洋得意之下，獃子也擺出一副高人的姿態來。

你看他哥兒倆，各帶隨身兵器，隨金牌入朝，早行到白玉階前，左右立下，朝上唱個喏，再也不動。那文武多官，無人不怕，都說道：「這兩個和尚，貌丑也罷，只是粗俗太甚！怎麼見我王更不下拜，喏畢平身，挺然而立！可怪！可怪！」徒弟們尚且如此的昂揚精神，倒是那當師傅的慌得跪在殿前，不住的叩頭道：「陛下，貧僧該萬死！萬死！……」其實呢，作為修道之人，見到人世間的權貴、帝王，的確是不應該下跪的。這小說，每每寫到孫悟空豬八戒沙和尚他們，見到帝王一律是作揖、一律是不下拜的。你看那孫悟空，別說人世間的帝王，就連天王老子玉皇大帝，都不客氣。這孫悟空，自打出世以來，只給三個人下跪：菩提祖師、觀世音菩薩、和如來佛祖。這三個人是真正的師父。

修行之人，超越世間所有人的榮華富貴，這個倒不只是一種形容。修行人如果沒有限制的話，可以隨意改變下界的，那人世間的一切，他可是想怎麼變就怎麼變，你一個小小的帝王，又算得了什麼。

那麼，每每這哥兒仨個都不下跪，那唐三藏則逢王必跪，西行一路上那麼多帝王，無一倖免。三藏的過度禮貌行為，早在他取經出發前就開始了。當他被選到唐王宮裡的時候，太宗喜道：「果然舉之不錯，誠為有德行有禪心的和尚。朕賜你左僧綱，右僧綱，天下大闡都僧綱之職。」玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。這時候，他受封於唐王，成了長安國一名僧官，按道理那的確是應該跟其他官員一樣的跪拜皇帝的。

剩下的三個都是自以為是的傢伙

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選自《西遊漫注》第二十九回（4）

前面咱們提到過溝通的方式。這溝通的手段，非常重要，是社會運作的脈絡、是歷史承傳的脈絡，是人和人之間的精神通道。人和人的溝通，絕對不是表面看上去那麼膚淺的事情。尤其是作為修行人，能不能和人溝通，能不能和天地溝通，能不能和一層一層的壙宇溝通，那可是一個至關重要的事情。

自以為是的人、愛面子的人，溝通能力是很差的；習慣於撒謊的人，是幾乎談不上有溝通能力的。

這取經的一伙人，除了老沙、剩下的三個都是自以為是的傢伙。老唐和老豬，又是最喜歡麵皮的人兒。撒謊方面，老豬是專家、老唐是業餘愛好者。是的，這師徒四人，在修行的初級階段，沒有一個是擅長溝通的。哎！肯定有人馬上就抓住了我的小辮子：這不是說，習慣於撒謊的人、習慣於花言巧語的人，是強於溝通的人嗎？怎麼到了你嘴裡，這他們反而成了不懂溝通的人了？是不是你自己，因為笨嘴拙舌、內向木訥，妒忌人家哩？

子曰：巧言令色、鮮矣仁。人而不仁、是為麻木，麻木者，乃是身心喪竅。撒謊的人呢，則是連跟自己都溝通不了了，才說出來謊言的。在他謊言相關的事情上，跟自己都無法溝通，你還指望他跟別人能達成多少溝通？

一點輕鬆、一點詼諧、一點調侃

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選自《西遊漫注》第二十九回（4）

西遊記中，不管寫到什麼絕境、寫到什麼角色，都是一點輕鬆、一點詼諧、一點調侃、卻沒有一丁點的仇恨、也從不表達恐懼之類的。

這個可不是什麼性格樂觀的原因，這是修行人應有的真實心態。我覺得，在唐僧師徒四人，各自表現修行人在每一關難中的各層心境。唐三藏作為最表層人一面的代表，他一直就是在各種情緒中度過的，關過不去了，就是豬八戒那種滿心的小九九。沙悟凈是對應傳統文化所代表的那深一層的恆心、毅力。悟空呢，對應升華上去的新一層生命、深一層本質。

作為修行人，自始至終都有表層人這一面的，那麼，修行中，一直都是在最淺顯的事情上修行，修行中，任何的小事情，都是不可輕視的。反過來說，修行人，基本上都是在雞毛蒜皮中走過來的。那種轟轟烈烈的大事情，其實不多。別看有人寫得轟轟烈烈的，那是修行上去之後看到的結果，不是修行本身。修行的實質，就是在表面上度過、在表面上選擇。

典型中國小男人的形像

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選自《西遊漫注》第三十回（1）

雖然本領不濟，但因為一身正氣，這沙僧免除了一頓暴打。然後這妖怪就把行兇的惡氣轉向了他親愛的娘子。當然這公主不能承認了，情急之下，公主只好把一線渺茫的希望，寄託給了修行人：「我和你去問他一聲。果然有書，就打死了，我也甘心；假若無書，卻不枉殺了奴奴也？」

到這時候，如果喚作被對質的是老豬，結果是什麼，用腳丫子都想得出。如果喚作對質唐三藏呢，嘿嘿，對不起，人家可是喜歡一視同仁的「說實話」的呦。他連自己取經的團隊成員都可以欣然供出、還沒有心理負擔，結果是什麼，各位都不用想就知道的了。

那怪聞言，不容分說，輪開一隻簸箕大小的藍靛手，抓住那金枝玉葉的發萬根，把公主揪上前，摔在地下，執著鋼刀，卻來審沙僧；咄的一聲道：「沙和尚！你兩個輒敢擅打上我們門來，可是這女子有書到他那國，國王教你們來的？」

這妖怪對百花羞公主的這番氣恨之下的豪邁革命家氣魄，我知道，是典型中國小男人的形像。小男人喜歡對沒有反抗能力的人動粗，因為沒有後果。小男人更喜歡對自己家裡人動粗，當然一樣因為沒有什麼後果。當然，中國小男人跟這黃袍怪還是比不了的，畢竟，這黃袍怪敢於跟外來者動手，也不管是否打得過，也就是說他起碼有足夠男人，中國小男人，是完全不會挑戰強者的。不對，我說的也不對，他們會關起門來痛罵、快活快活嘴。然後出了門之後，照樣對拳頭點頭哈腰，毫無心理負擔。

但是，魔高一尺、道高一丈，這沙僧，就閃現出前生前世修行人的氣概來，義字當頭、生死兩忘，沙僧已捆在那裡，見妖精兇惡之甚，把公主摜倒在地，持刀要殺。他心中暗想道：「分明是他有書去；救了我師父。此是莫大之恩。我若一口說出，他就把公主殺了，此卻不是恩將仇報？罷！罷！罷！想老沙跟我師父一場，也沒寸功報效；今日已此被縛，就將此性命與師父報了恩罷。」

一日為師、終身為父，這句話的道理，恐怕現在少人明白。有些人也經常把這話掛在嘴邊上、洋洋自得，殊不知這是何等的一種氣魄，殊不知他那輕佻的姿態是何等的讓人難受。這師，非俗世中的那種師、這父也非俗世中的那種父。師是給予者、施；父是承負者、負，說的都是修行人的事情，說的是莫大之恩。

遂喝道：「那妖怪不要無禮！他有甚麼書來，你這等枉他，要害他性命！我們來此問你要公主，有個緣故。只因你把我師父捉在洞中，我師父曾看見公主的模樣動靜。及至寶象國，倒換關文，那皇帝將公主畫影圖形，前後訪問。因將公主的形影，問我師父沿途可曾看見，我師父遂將公主說起，他故知是他兒女，賜了我等御酒，教我們來拿你，要他公主還宮。此情是實，何嘗有甚書信？你要殺就殺了我老沙，不可枉害平人，大虧天理！」

水性楊花、心如浮萍

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選自《西遊漫注》第三十回（3）

過去練武人看人也是這樣看的，從表象上看這個人是否浮躁、草率、從一舉一動中就可以輕易觀察到。這種人，在很多人眼中是很有氣魄的、果斷啊，其實骨子裡是浮躁草率、虛浮。這種從表面上似乎陽剛的東西，內里是虛火、陰火，其形象就是這種陰性的猛獸形象，再深層，就成狡獸這種猛獸了。這內在的猛獸，正是跟黃袍怪同類的，見到黃袍怪，當然就不會發作了，它們乃是同宗同族同類的嘛，人家才不會內杠。

三藏深習傳統文化，按道理，這傳統文明的文武是同源同宗同理的。三藏只熟習了表面，深層的內涵悟不到，所以就以為強求表面的文雅、溫和就夠了。深層的脈路沒有跟傳統文明的架構接軌，那麼就這樣，在修行的關難中，輕易的就被負面情緒給控制。

等到表現在最表面，他就跟這寶象國的國王、百花羞公主，找到了共同語言。國王和公主，同樣是三藏內心性格對映出來的形象。

他們三個的共同性格是什麼？就是小說中著力刻畫的：水性。水性楊花、心如浮萍。小說對三公主百花羞的水性的刻畫、很突出。你看她，在跟黃袍怪差點鬧崩之後，等到黃袍怪忽然又對她恩愛起來，她自己也一轉眼就由悲轉喜了。那妖……遂丟了刀，雙手抱起公主道：「是我一時粗鹵，多有衝撞，莫怪，莫怪。」遂與他挽了青絲，扶上寶髻，軟款溫柔，怡顏悅色，撮哄著他進去了。又請上坐陪禮，那公主是婦人家水性，見他錯敬，遂回心轉意……

黃袍怪說要去拜訪國王，百花羞不是心驚自己國家將要遭殃，卻在擔心相貌問題。公主道：「你去不得。」老妖道：「怎麼去不得？」公主道：「我父王不是馬掙力戰的江山，他本是祖宗遺留的社稷。自幼兒是太子登基，城門也不曾遠出，沒有見你這等凶漢。你這嘴臉相貌，生得醜陋，若見了他，恐怕嚇了他，反為不美；卻不如不去認的還好。」

等到那妖怪真的變了一個英俊小生出來之後，那公主竟然渾然恍惚間以為自己的妖怪老公真的是英俊小生，公主見了，十分歡喜。那妖笑道：「渾家，可是變得好么？」公主道：「變得好！變得好！你這一進朝啊，我父王是親不滅，一定著文武多官留你飲宴。倘吃酒中間，千千仔細，萬萬個小心，卻莫要現出原嘴臉來，露出馬腳，走了風汛，就不斯文了。」唉……

入耳不入心的清風

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選自《西遊漫注》第三十回（4）

不只是修行人，所有的人，都應該了解，聖賢之書中的觀點，不是只有一層意思的。中華文化、傳統文明的典籍，都有這個特點，是立體的、多層面的。對於易經這樣看起來有些深奧枯燥的，可能很多人會抱怨不懂，還有人以為就算卦那點低劣的水平。可是對於孔子的論語、詩經這樣的書籍，不就很易於入門嗎？

從小說中可以得知，三藏是熟悉論語、詩經等的。問題是他因為強於記憶、而忽略了去體會。如果他、我們，都稍稍的用心去感受、用身體去體會一下，論語中很多話，都是讓人去分辨正邪的、去區分正常人格、不正常人格的，尤其是，讓你分別假的正常人格、和真正的正常人格。論語強調的就是感悟、身體的感悟、甚至強迫你用「禮」來實踐。

可惜了很多傻子，把這些很好的判斷標準和實踐行為，給弄得僵化不堪、成了枷鎖。

直到目前陷入大難為止，從三藏的言行上，一點看不出來他天天念誦多心經的跡象來，為何？我看是因為他當成小孩子背誦課本一樣的來對待多心經了，成了入耳不入心的清風。

子曰：溫故而知新，可以為師矣。他是溫故不知新。溫故而知新，為什麼就可以為師了？要我看，那是這人每次都能從一成不變的經籍內容中，看到不一樣的新氣象，我所說的象是會觀象所能看到的象。心境能跟經籍中更深層的境界溝通上，才能體會到那種讓人眼前一亮的氣脈流動、豁然天開。在我看來，這是一種能於精微渺茫之中，洞悉真機的靈動。

三藏不但沒這種靈動，還排斥有這種靈動的孫悟空。那他不正是邪魔最喜歡的、成了邪魔最中意的獵物了？這純粹是三藏自己的毛病。所以，那些護法神，眼看著他被妖怪給變成老虎也只當沒看見一樣。頂多是，保護著他不被那些一擁而上的武將們給砍殺了。當然，那乒乒乓乓砍殺之下，他疼痛的感受應該是一點少不了的。

到了寶塔鎮妖邪的這一天

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選自《西遊漫注》第三十回（5）

白龍和藍臉，在寶象國皇宮的銀安殿中，經歷了一次有意思的過招交手。白龍變作宮娥，上前表示要向領導敬酒。正在津津有味吃人的領導，兩隻手不夠用，當然會同意了，主動把酒壺奉上。小龍接過壺來，將酒斟在他盞中，酒比鍾高出三五分來，更不漫出。這是小龍使的「逼水法」。那怪見了不識，心中喜道：「你有這般手段？」小龍道：「還斟得有幾分高哩。」那怪道：「再斟上！再斟上！」他舉著壺，只情斟，那酒只情高，就如十三層寶塔一般，尖尖滿滿，更不漫出些須。

你說這小說，寫這種神奇的情節做什麼，並且還如此的細膩？莫非是為了展示神仙的神通法力？但是，這斟酒的花絮、看上去跟主題沒什麼關係啊。

那酒，斟滿了杯子，被法力拘禁、不漫不溢，也不換大盅。我怎麼尋思，都覺得這是表示，三藏的執著膨脹、滿了、滿了、他還死死的抓住不放、終於形成這樣奇特的景觀和局面。

可是，如果是這樣，白龍應該對著三藏表演，不應該對著黃袍怪表演啊。對了，原來，這黃袍怪，跟公主的緣分、其實也只有酒盅那麼高，是他們用共同的執著、加上他們作為神仙的法力和強烈願望、拘禁了他們的命運，猶如這酒柱一樣、到了十三層寶塔的頂端。到了寶塔鎮妖邪的這一天。

其實、這黃袍怪和百花羞，這十三年的緣分，真正讓他們持續這根本就不該存在緣分的，是上界的神仙們。他們下界維持私緣的私心、願望，吻合了如來佛祖安排唐僧修行的等待，也恰好可以用來引爆唐僧同樣的私心和執著。

於是就這樣，都在執著中苦苦支撐，黃袍怪和百花羞在支撐著自己不該有的日子，唐僧在支撐著自己不肯放棄的惡念面子等等。兩方面都在相遇的這一刻，互相引爆。唐三藏惡念現出原形之後，這妖怪也跟著當晚就顯出原形了。終於，到了問題一起解決的時候。

他的人品都相當的不地道

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選自《西遊漫注》第三十回（5）

話說，這百花羞和他的父王，情深意重，對不對？可是他倆，精神一樣都有些問題。百花羞咱們後面謝幕的時候再談談，先談談這個寶象國國王，我怎麼看，他的人品都相當的不地道。

面見唐僧，給他通關關牒簽章花押倒是痛快，畢竟兩個沒有怨仇。他畢竟是一個國君，可是一聽到他失散姑娘的消息，他馬上就一發手軟，拆不開書；然後就痛哭流涕、梨花帶雨。為了尋找丟失的女兒，並且你看他怎的對待下人——「自十三年前，不見了公主，兩班文武官，也不知貶退了多少；宮內宮外，大小婢子、太監，也不知打死了多少。」

豬八戒沙和尚一出現，給嚇得膽顫魂驚。豬八戒一亮出來，釘耙，他立刻恥笑豬八戒那耙算做甚麼兵器。豬八戒沙和尚一賣弄，又破泣為笑。小白臉女婿一番牛皮，又把他給迷得意亂情迷。

你看這國王，殘暴、糊塗、一點都沒有君王的素質，哪是一個國王的形像啊，簡直就是一個見風使舵的愚迷民氓。是的，這就是唐僧這一境界內王的形像，該強卻弱、該弱反強，昏聵不堪。唐僧這境界的本尊就是這樣的形像。

如果三藏真的符合君子的標準，柔外剛中，他肯定不會是這樣的。是啊，我一直都認為，他擅長理論，對文化的內涵卻嚴重消化不良。本來么，中華文化就是一個身心一體的文化，不用心肯定是不行的，只從道理上理解了也是沒用的，內聖外王，要用內心和身體一起來理解，身心都理解了，才能內外貫通，豁然開朗。

君回寶殿定江山，僧去雷音參佛祖。君王回不到寶殿、定不了江山，沒有王的剛強篤定，你是不可能走上真正修行之路的。

三藏奉行非暴力合作

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選自《西遊漫注》第三十回（7）

這聖哲的話和道理，從表面上看也就是普通的道理，從表面上只不過聽起來是更舒心更合理。只是聖哲的話，往往都有更深層的涵義。這更深層的涵義，不是附會和牽強進去的，乃是，聖哲在說之前就賦予的、人家親手灌注進去的。

普通人、在通常情況下，如果他是在心情平靜、思緒平靜的時候所說的話，也會無意中夾帶進去深層的內涵，比如孔子整理出來的《詩經》中的《風》。詩經中的風，據說多是普通民眾的日常之諷詠。出乎真情、發自肺腑、都是天然符合人倫大道的話語，因此自然契合天地輪轉之筋脈、生機盎然、意味雋永、穿越幾千年也不顯得過時、甚至更加讓人仰望。

那麼，如果我們這樣的後人，只曉得經籍和人倫的表面意思，不符合天道人倫，那麼不管我們往哪個層面去追究、探尋，推論出來的，都是錯誤百出的結論，或者是扭曲的調調。三藏就是這樣的情況，他熟讀經籍、強於辯論，同時他又誤讀嚴重、結果是常常就成了作繭自縛。

三藏自打遇見伯欽與孫悟空，就打心眼兒里看不起他們的打打殺殺的，如同甘地一樣三藏奉行非暴力原則，但是跟甘地不同的是，人家是非暴力不合作，三藏奉行非暴力合作。

非暴力不合作，源自早期宗教的為善不為惡的原則，同時，又深深的符合真正的無為精神。真正的無為，不是無作為，而是不為那些不符合道義的事情，其實，真正的無為，更多的時候，是一種勇敢的拒絕、強勢的拒絕。

也就是說，無為就是拒絕投機取巧、拒絕配合俗世濁行。正是這種在我看來是非常強悍的無為，讓古代所有的修道人，都充滿了風骨、傲然不群、卓然超俗。面對憤怒扭曲的強勢人群，耶穌不也是同樣的傲骨嗎？他拒絕配合，拒絕說言不由衷的話。在我看，聖經中記述的耶穌，很多時候都是這種強勢的無為。可是往往被人們誤解為柔順。

新約中就有這樣一個典故「凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」本來，在我看來，耶穌這話裡面的內涵，一絲絲的向世俗強權退讓的意思都沒有。耶穌目光銳利如劍、能看穿你遮蔽最深的小念頭。

當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，就打發他們的門徒同希律黨的人，去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳上帝的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？」耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。」他們聽見就稀奇，離開他走了。

要是換作我們的三藏，他當時就會躬身施禮、匍匐在地，表示不會冒犯大王的龍顏。要是換作我們親愛的各位朋友，……，我總覺得不堪設想。三藏把清靜無為理解為湯水麵條任人捏搓、結果往往變成喪失原則。八戒把順天意理解為投機取巧、結果往往是貪小便宜吃大虧。跟孫悟空比起來，孫悟空雖然是暴躁剛強，他的錯只是他有點兒過了，可是他的方向是對的、沒有錯誤。而八戒和三藏呢，根本就談不上過與不及的還，因為他們壓根兒方向都是錯的。在錯誤的方向上，談涵養、談修行，有什麼意義嗎？

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