《西遊漫注》第六十四回（下）

《西遊漫注》第六十四回（下）

第六十四回 (荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩)（下）
（7） 驢唇對了馬嘴
（8）每每忽然就轉折
（9）換考官
（10）是非難辨

第六十四回（7）驢唇對了馬嘴

三藏說，人身難得，木杆兒們壓根兒就沒有人身。三藏說，中土難生，木杆兒們在西牛賀洲，跟中土不沾邊兒。三藏說，正法難遇，這群木頭樁子，不知道什麼叫正法，也沒有師父教。三藏說，靜修要有法可依，悟是個要有法有度的過程，木頭們則聞所未聞，一聽就鬧心。

眼見得著唐朝來的和尚，話里話外的都流露出一股遮蓋不住的傲驕氣息，拂雲叟就開始搜腸刮肚的，以驚世駭俗的話，來反擊這和尚。

你不說人身難得，得有人身才行嗎？哼！我們的身體，比你們人類強多了「我等生來堅實，體用比爾不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做風霜，消磨日月。一葉不雕，千枝節操。」啊，瞧我們，沒有人身，可是比人類堅實，身體是感天地以成長，不用吃飯，你們人類行嗎？容顏是蒙雨露而滋潤，不需要美容養顏，你們人類行嗎？笑做風霜，消磨日月。哪像你們人類，冷了不行，熱了夠嗆，幾十年下來，就蒼老死翹翹去了，可是我們呢，哼，一葉不雕，千枝節操。

你不說中土難生、正法難遇么？好好好，你這話，可讓我抓著尾巴了。順著你的話說。道嘛，本來就在中土之國，你跑西方去幹啥去？簡直是捨本逐末。啊，空費了草鞋，不知尋個甚麼？像你這樣離開根本，崇洋媚外的跑西方去求法，哼，你們佛門就是邪法邪教，你修心簡直是剜了石獅子心肝一樣白費勁，你所謂的靈光烈焰，就是野狐涎灌徹骨髓，一句話，你修的就是野狐禪。

既然離了根本。忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿蓏渾言。悟道的東西，哼哼，統統都是荊棘嶺那糾葛不清的藤葛，蘿蓏一樣混不溜秋的東西。什麼「大覺禪」，什麼「有緣有志方記悟」，唐朝來的哥哥，你修得這樣傻蛋，怎麼接引？你修得這等不入流的法門裡，怎麼可能有印授？

怎麼辦？還得學我們，還是要回到咱們開頭的話題「靜」，靜中自有生涯。啊，是自有的，根據我們哥兒幾個的親身體會，不需要有什麼法、不需要有什麼度，也不需要悟。沒底竹籃，就是能汲水，無根鐵樹，就是能生花。記住，只要守著這一點，站牢了心思，將來一定會有得道那一天。

一番話，竟然當即就攪渾了三藏的腦筋，三藏當時就給這種胡言亂語給轉化了。一路上，風霜雨雪、妖魔鬼怪，都沒能亂了三藏的心神。這節節不通老竹竿兒的一番歪理，就分分鐘把三藏的腦筋，給攪了個天昏地暗。三藏聽完，撲通一聲，給跪了。唐王佛祖、菩薩護法、三個徒弟，一瞬間，全部拋到九霄雲外。

幾根木頭，連起碼的修心都不懂，一竅不通。張三丰說的無根樹，其根乃是不著於文字的點葯心法，在虛空中生長，在心法調和下化合陰陽之法。中土道法，不做普渡，三藏本肩負東土一切眾生的度化而西行，轉眼間滿腦袋就只剩下個人的小情趣、小追求。

可是，按道理，就這小妖的話，本不足以把三藏都繞暈了的。可是他暈了。何故如此不堪？

乃是因為，這三藏，要知道，本來是大唐長安國的一流辯手，喜歡辯論的人，都喜歡在邏輯中尋求新鮮刺激。而竹竿的話，頗具禪宗那種辯機風采，斷喝。用你的話頭，打亂你的邏輯，繞暈你的腦筋，以局部的邏輯正確，擊碎你長線的邏輯鏈條。心胸狹小的人，會對禪宗這種邏輯著迷，獵奇的心理，被這種驚世駭俗的得意洋洋，充分滿足。竹竿兒是揪住了他的話把兒、滿足了他的獵奇心。已經多年沒有再經歷過這種辯論的過癮，竹竿兒一番暢快淋漓的怪異邏輯，讓三藏舊夢充滿、如飲甘醇。

說實話，竹竿兒的話到底有理沒理，三藏是沒聽明白的，跟先前他說的禪機木頭們沒聽懂一樣。只是竹竿兒那刀鋒一般的歪理，準確的切入了三藏心靈的縫隙。就這樣，正信，轉眼間，給肢解了。

假如，這番細節，被孫悟空仨兄弟給聽到，不知道他們會笑成啥樣。

第六十四回（8）每每忽然就轉折

三藏跪了，竹竿兒醉了，松樹和柏樹扶了，檜樹那張老臉黑了。

話說，在竹竿兒滔滔不絕的雄辯聲中，檜樹的表情是越來越難看、越來越難看。為啥呀？因為在它看來，為了能擊敗唐僧，竹竿兒君把它們哥兒幾個千金不易的長生秘笈都給泄露出來了。

掛著半紅半黑的笑、說著半真半假的話，檜樹打個哈哈道：「拂雲之言，分明漏泄。聖僧請起，不可盡信。我等趁此月明，原不為講論修持，且自吟哦逍遙，放蕩襟懷也。」檜樹左邊對竹竿兒埋怨說你分明泄漏了。檜樹右邊對唐僧說它的話你可不要相信哦。然後趕緊轉移話題，要眾人就此打住談論修行，改吟詩作對。

陶醉中被指責的竹竿兒，尷尬的笑笑，馬上配合的說：「吟哦的話，咱們進小庵飲茶好不啦？」

一聽要吟詩作對，唐長老真箇動心又動身，馬上順著竹竿兒的纖纖細指瞧過去。門上有三個大字，乃「木仙庵」。哦哦，人家果然是仙家哇。然後四個德高望重仙譽生隆的老仙家，竟然齊齊的請自己吃膏，這陣仗，反而把三藏給嚇住了。然後四個傢伙又齊齊的吃給他看，然後三藏就一口氣吃了兩塊。

夜宵吃了，茶水飲了，三藏哥哥精神也來了。在跟四個老漢應酬的當兒，悄悄的偷看了下人家的屋子。哎呀，這一看不打緊，嘖嘖，真的是好美呀：「水自石邊流出，香從花里飄來。滿座清虛雅緻，全無半點塵埃。」可是，小說提到，這裡「玲瓏光彩，如月下一般」，什麼意思？就是屋內有不可見光源提供照明。並且從詩中描述的狀況，可以知道，這屋內有石頭、有石縫流出的水，有盛開的花朵。

一看到這麼美麗精緻的室內景觀，三藏渾然就忘懷了，既然沒有月亮，那咱就是月亮，咱的禪心就是月亮，歡樂開懷之下，忍不住自我稱頌道：「禪心似月迥無塵。」

既然你自誇自心，那咱就不客氣。松樹就自誇葉綠：「詩興如天青更新。」柏樹自誇葉平：「好句漫裁摶錦繡。」檜樹自誇葉密：「佳文不點唾奇珍。」竹竿兒一聽急了，自家葉子跟人家沒得比。於是就猛誇自己葉疏之妙：「六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分。」

好久沒這麼過癮了呀。五個人自吹完之後，三藏相當開心，趕緊奉承道：「弟子一時失口，胡談幾字，誠所謂班門弄斧。適聞列仙之言，清新飄逸，真詩翁也。」

來而不往非禮也，你吹捧我，我也要起勁兒的吹捧你。松樹就給三藏腳底下墊磚頭。啊，你開的頭你就要結尾，啊，你出家人要全始全終。

然後這唐朝來的聖僧，聽到這「出家人全始全終」沒有說渾身一震恍然大明白，就像他聽聞那「拂雲之言……不可盡信」的時候，完全沒有反應過來一樣。

三藏就給人家續了兩句百分百的文人詩「半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。」單純從文學上講，人家竹竿的「六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分。」還頗有意境、也有張力的氣勢，當然用於自吹，還是讓人覺得怪怪的。六朝一洗繁華盡，指它自己下邊節節無杈的直來直去，四始重刪雅頌分，是上邊或疏或簇的枝葉，雖然不濃密，可是疏密有致，繁簡得益，條理清晰。藉助朝代和文風的時代變遷，來比喻讚美自己，也算頗有巧妙。看來這竹竿兒的大氣，也是有所貫通的通暢。

詩經分類為風雅頌，為何這竹竿兒只是提到雅頌，卻無提到風呢？原來，這是它在給三藏喂招。三藏馬上就接上了「風」，「半枕松風」。然而，風是凡俗民聲，雅頌方是關乎上流貴族。竹竿君上面的話，可是一洗繁華，盡褪華而不實的文風，然後是做出孔夫子修訂排序出詩經的壯舉，也就是重開天地的意思。如果三藏識破其中的小小的善意和小小的惡意，應該以風起始，來個氣勢更加高大上的風生水起、昏天暗地。三藏卻是躺到在松樹的懷裡，沉浸在自己幻想中的詩意的春風裡，「半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春」。如果是您，不知會如何接對？

但是因為三藏這詩句，歪打正著拍到松樹的馬屁上了，這十八公樂得簡直是直蹦：「好個吟懷瀟灑滿腔春！好個吟懷瀟灑滿腔春！」松樹是認為，是松風吹盪，讓唐朝來的聖僧如沐春風、瀟灑滿襟哩。松樹是個詩痴，它攛掇著三藏結句，又鼓搗著人家開句，人家無意中誇到它，它更加來勁兒了，興奮之下，也慨然起頂針句：「春不榮華冬不枯，雲來霧往只如無。」春、冬，人生中的得意和失落、榮辱；雲、霧，蕩漾心頭中的雜念和朦朧意識。春不榮華冬不枯，不跟隨外界變化；雲來霧往只如無，也不跟隨內在變化。最後落在無上。這句詩，氣勢又起來了。

凌空檜樹接道：「無風搖拽婆裟影，有客欣憐福壽圖。」檜樹自己，無風搖拽，自力之動，內在的生機。有尊貴的客人欣賞流連，構成一幅福壽之圖。氣勢跌下。竹竿馬上接到：「圖似西山堅節老，清如南國沒心夫。」竹竿自稱西山堅節老，堅、節也可以是一種定力。自在清亮，如南國的空心竹、沒心之人。沒有俗人之心。氣勢又開始上揚。孤直柏樹頂針接話：「夫因側葉稱梁棟，台為橫柯作憲烏。」柏樹先生獨木擎天，監察史一樣剛正不阿，言下之意其不假於人、自成體系。可是，氣勢還是下來了。

它們四位，倒是各自把自己的特性給表達得蠻鮮明。只是這離三藏長老讚歎吹捧的「陽春白雪，浩氣沖霄」還是不夠。不過這時候，四根木頭連帶三藏，均已經眉飛色舞，欲罷不能了。既然已詩興大發，玩接龍遊戲太不過癮，索性來整首的詩吧。

然而，不知道怎麼回事，三藏這時候，一開口，又回到修鍊的話題上來了。似乎前面四位詩詞中影影綽綽的修鍊的意境，重新讓他思緒回來了一些。

「杖錫西來拜法王，願求妙典遠傳揚。金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。修成玉像莊嚴體，極樂門前是道場。」道出自己何來何往與何求，並且鼓勵自己繼續努力修行，等到修到渾身上下如同白玉一樣、彌布十方世界的莊嚴聖體，那也就是到了他認為的修行的終點：極樂世界的門前。

四老聽畢，俱極讚揚。讚揚歸讚揚，從後面它們四首詩中，很明白的表現出來，它們依然不知道修行為何物。修行的核心要點，是三藏所說的「願」、發願、踐行，心與身一起跨越凡俗紅塵，抵達佛國之境的道場。

松樹是第一個迫不及待地表示要和詩的。松樹云：「勁節孤高笑木王，靈椿不似我名揚。山空百丈龍蛇影，泉泌千年琥珀香。解與乾坤生氣概，喜因風雨化行藏。衰殘自愧無仙骨，惟有苓膏結壽場。」松樹很自傲，覺得自己比木之主宰和樹木神靈都上檔次，身軀高大、以龍蛇自比。因天生之材，懂得順天應時，壽長千年。可是最後松樹說實話了，自己不是修行的料，活到現在，依然衰殘，主要還是依靠補藥茯苓糕在延長壽命，外在手段是自己的壽場。

那另外三根木頭，在松樹作出意外的交底之後，再也不談修行了。其實，它們的確沒資格。當然，它們嘴上還是意氣高漲。只是，再也不談修行了。

柏樹和詩曰：「霜姿常喜宿禽王，四絕堂前大器揚。露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏。元日迎春曾獻壽，老來寄傲在山場。」柏樹引經據典、辭藻華麗，如果是一個凡人中的文人，此詩用典和意境均佳。但是，詩詞中，它自己雖是主體，卻始終是配角，陪襯之物。最後落在「老來寄傲在山場」，它自己明白，自己已經老了，只有內心的孤傲，還在這山場中，與聲細影淡的風，一起飄蕩。不再是它之前自豪宣稱的「從今正直喜修真」。

檜樹和詩曰：「梁棟之材近帝王，太清宮外有聲揚。晴軒恍若來青氣，暗壁尋常度翠香。壯節凜然千古秀，深根結矣九泉藏。凌雲勢蓋婆娑影，不在群芳艷麗場。」檜樹的種植接近人間帝王、道家法王，也會沾染些貴氣，並且壯節凜然、根結九泉、青氣恍若、翠香暗度、心高凌雲，詩最後雖以場結尾，這檜樹卻很傲氣的宣稱，自己並不在花花草草的「艷麗場」。當然，再怎麼高貴，也並非有關修行。跟它之前自述的「盤根已得長生訣，受命尤宜不老方」，毛線關係沒有。奇怪的是，這個檜樹，兩次提及自己的「婆娑影」，婆娑，動而不定么。

竹竿和詩曰：「淇澳園中樂聖王，渭川千畝任分揚。翠筠不染湘娥淚，班籜堪傳漢史香。霜葉自來顏不改，煙梢從此色何藏？子猷去世知音少，亘古留名翰墨場。」若說用典之多，公平的說，以竹竿此詩為最。畢竟竹子的種植和成長，更適宜於一般人類。而且竹竿自認，自己的長久名聲，是在凡人中獲得。那麼，自然，也不是它之前自說的「與仙游」。

正是這些木頭們的詩詞，越來越精彩考究，可是越來越凡俗氣息濃厚，跟之前三藏幻想中的仙翁的形像，一下子出來反差了。這時候，失落下的，三藏有些尷尬，只好皮笑肉不笑的趕緊總結這一次勝利的吹牛大會，打算開溜：「眾仙老之詩，真箇是吐鳳噴珠，游夏莫贊。厚愛高情，感之極矣。但夜已深沉，三個小徒，不知在何處等我。弟子不能久留，敢此告回尋訪，尤無窮之至愛也。望老仙指示歸路。」

回頭你再看這四老的詩，是不是總是有一股自我總結的悼詞的味道？是呀，沒多久天一亮，它們就真的被老豬給總結了，為了炫耀、吹牛衝破天，結果，一語成讖。昨天再次悲劇的馬航的航班MH17，一兄弟登機前發推特，惡搞自己，提示大家如果出事了飛機就長這樣……。現在的人們，缺乏敬畏和無畏，往往說出來嚇人的話。而天地間，這時候，說不定就會有反響的。所以，做人，明白自己吃幾兩乾飯，清楚自己的所在位置，是有必要的。

第六十四回（9）換考官

你說想走就讓你走啦？啊，老大，我們都是你求來的。等了這一輩子，活了這一千年，也不就是挺著為了今天跟你碰個頭，了個緣，說個拜拜，來世再不見。而且這天公作美，美景如畫、明月如晝，正好是抒發文藝情懷的好時候。來來來，繼續繼續，等到天亮了，保證送你回去。

當然不能讓你走了。考試還有三分之一的題目沒開始呢。然後就像所有剪輯流暢的電影情節一樣，這邊話音還沒淡出，那邊廂鏡頭中已經出現兩隻匆匆進來的絳紗燈籠，燈籠之後是兩雙嬌小的手，手之後是兩位青衣女童。青衣女童閃開，出現在玄奘面前的，赫然是一位華麗漂亮的女子。不不不，不是凡人女子，乃是「仙女」。

那仙女拈著一枝杏花，笑吟吟進門相見。這樣一個被很有層次感的出場手法給烘托出來的美女，出現在玄奘面前之後，又是如此靜謐如一幅畫一樣的靜止在那裡的場景，一起一落，嘖嘖，瞬間就把三藏的心神，給攝伏了。

這時候，可是還沒有任何人給玄奘介紹或暗示說，這位姑娘是仙女的喔。是他自己不由分說的主觀認定了，這是一位仙女。當他鑒定這是仙女之後，那四位老木頭欠身所問的「杏仙何來」，它們之間互相以仙相稱，僅是互相吹捧。

三藏面對這位漂亮「杏仙」，尤其是人家的兩次關注，一次間接關注、一次直接關注，居然兩次都不敢應答、不敢說話。要不是到得後面，人家都赤裸裸的要求他跟這位杏仙結婚了，他才反應過來，對面的不是仙女，是妖怪。這裡的四位文藝老年，也都是妖怪。這時候，他才突然來個大爆發，高叫起來。

因為，在言語逼迫他「成親」之前，這位杏仙，從常人層面的角度看，是符合他心目中「佳人」的概念的。首先是美貌，自不待言。其次是衣著，有美感的素養和品位。再者是出場後人家的言談舉止，完全符合人世間正統女子的禮儀，頗有教養的樣子。

你看那女子進門之後，首先是那坐著的四老非常有涵養的欠身，雖是年高老者，見有客來，依然有欠身之禮，怎麼樣，有涵養吧！玄奘看在眼裡，我們也看在眼裡。然後是那女子，對眾人施萬福之禮，沒有如今之女子那種大大咧咧。並且，儘管她明知道對面那個陌生的光頭男子，應該必是那個被擄來的唐朝和尚，卻沒有直接點破，也沒有越過這裡主人而直接開口跟玄奘本人搭腔： 「聽某某人說，有佳客在此吟詩作對，特來相訪。敢求一見？」這問話中的規矩，不小吧？

作為松樹的主人，自然就順著話推薦唐僧了：「佳客在此，何勞求見。」這時候，玄奘他只敢躬身致意，卻不敢言語，緊張惶恐之下不敢說話，也屬自然，也屬不禮貌。

玄奘不接話，那女子自然不便主動攀談。便叫了另外兩個女童逢茶上來。怪不得這杏仙沒有早來，原來是先煮茶備果呢。你看這女子奉茶，亦頗有規矩，親自斟茶，先奉給遠道而來的客人三藏先生，然後是這裡的主人四位，最後，才自己給自己斟了一杯。這個過程中，人家始終是站立著的喲。直到凌空子以疑問句來請她坐下，那女子方才落座，飲茶。

到底誰傳小道消息給這個杏仙，說這裡搬來了客人在接詩對句呢？不管是誰，反正是這杏仙是確定知道的了。等到飲畢香茶、吃了香果。那端坐的杏仙，也是欠身說話。她想跟玄奘搭話，因有玄奘不敢開口在前，她卻問那四位：「仙翁今宵盛樂，佳句請教一二如何？」那竹竿兒自然推崇過獎玄奘：「我等皆鄙俚之言，惟聖僧真盛唐之作，甚可嘉羨。」玄奘的詩詞，固然有修行人的品位在內。只是，只是他的詩作，跟盛唐氣象的那種華麗精美大氣磅礴，還是甚有距離的。

四老即以長老前詩后詩並禪法論，宣了一遍。杏仙聞聽，越聽越愛聽，畢竟他們作為一群文藝妖孽來說，還是難得有這種跟異國文青高談闊論的機會。杏仙聽得內心歡喜，滿面春風，忍不住詩興大發，主動要求和詩，不待他人應允，她便朗聲吟道：「上蓋留名漢武王，周時孔子立壇揚。董仙愛我成林積，孫楚曾憐寒食香。雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。」

漢武劉徹、文聖孔子、仙醫董奉、傑出文青孫楚，全都被杏仙給捉來做陪襯了。隨後杏仙以詩意描述花蕾初放、到青杏締結、微熟與熟落。整個杏仙的詩詞，是文雅的自誇。實際上，最後四句詩詞，杏仙已然是在向玄奘示愛了，因為她這四句詩，內涵上乃是對應的《詩經》之「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」典型的求愛詩，只是這種表達方式，太高雅文藝了。

在四位的稱賀聲中，那杏仙知道自己表達的應該非常符合玄奘的文藝水平，也很明確，玄奘應該完全聽懂了。所以她自己也很滿意，就放低了聲音，細細的問詢那低眉順眼不抬頭的玄奘：「聖僧哥哥，您就『賜教賜教』吧？」

可是，這時候玄奘就應該明確的表明態度了，他卻依然唯唯諾諾，不敢說話！

他不說話，實是因為自己修行的認識，被四個老漢和眼前的這個女子，給戳到模糊地帶了。他自己，正在深陷內心迷糊的泥潭中攪騰不清呢。

第六十四回（10）是非難辨

既然你不說話，不抗拒。那你這表現在別人眼裡，不是默認是什麼呢？所以，那杏仙，儘管知書達理懂體面，卻是個乾脆利落的精幹角色，馬上就開門見山的以直接的言行來表達自己的意願。那女子漸有見愛之情，挨挨軋軋，漸近坐邊，低聲悄語，呼道：「佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有幾何？」

比起玄奘這時候的猶豫糊塗來，這個杏仙，真的是目標清晰、思路清晰、一點不拖泥帶水的，直攻玄奘的漏洞。不要小看這幾個沒什麼本事的小妖仙，它們的攻擊力，在你的漏洞面前，那可是殺傷力驚人。

現在，這杏仙都攻破城牆了，玄奘師父仍然還，默默的低著腦袋，一言不發。天知道他腦袋裡究竟在盤算什麼。可是這一刻誰都知道，玄奘在糾結，糾結么，就是在猶豫，猶豫么，那還不是因為心在動搖嘛。

因判定了玄奘在「考慮」，那十八公松樹就馬上知趣的見縫插針道：「杏仙盡有仰高之情，聖僧豈可無俯就之意？如不見憐，是不知趣了也。」是呀，人家作為一名女士，欣賞你的才華，能這麼主動的向你遞送秋波，很難得了，你可不要不知趣呀。柏樹忽然想到，作為一名正人君子、聖僧名士，哪裡能鄉野一樣的不懂為人規矩、苟且行事！你看你們啊，松樹、杏樹，你們這麼冒失、激進，絕對是罪過！你們這麼做，斷然是污人名，壞人德，非遠達也。婚姻大事，豈能憑幾句言語就定了？簡直是胡鬧。如果杏仙真的對聖僧有意思，那也應該明媒正娶！來來來，拂雲叟與十八公做媒，我與凌空子保親。如此禮數周備，方合乎天地之德，方為美事。

正是聽到孤直公講到了明媒正娶，一直在沉默的三藏，這才猛然醒悟、心驚肉跳、臉色大變，前所未有的失態的跳起來、高聲斥責。

可是從人類的層面上看，這幾個妖怪的想法、觀念並沒有錯，而且呢，必須得承認，人家說的是很正當的，當然，前提是，把主角玄奘換成一個凡人，話裡面的「聖僧」二字剔除掉，替換成凡人的名號；並且如果這幾位不是妖怪的話。也就是說，假如玄奘不是出家人，那人家的說話方法、求親策略，沒什麼不對。頂多說他們太精明了。

現實的前提卻是，玄奘是個出家修行的修行人。對出家人，是不能提婚姻之事的。人家連家都不要了，成什麼親呢。但是，你不能責怪妖怪有意要陷害、誘惑他唐聖僧，因為，從前後這幾個妖怪的言談反應中，能發現，這些妖怪真的不知道，出家人到底是啥東西來的。出家，就是離開家了、拋棄家了，出家人已經是方外之人。

因為他們真不懂，所以玄奘的「陷害」說，就失去了目標，或者說，壓根兒就是打錯了靶。玄奘高叫道：「汝等皆是一類邪物，這般誘我！當時只以低行之言，談玄談道可也；如今怎麼以美人局來騙害貧僧，是何道理！」

玄奘師父這一番怒叫，反而把四個老木頭給嚇壞了，一個個咬指擔驚，再不復言。老天啦！我們好心好意的給他介紹老婆，這和尚竟然認為我們是妖怪邪物，太可怕了、太讓人震驚了。我們到底說錯做錯了什麼，他竟然認為我們是妖怪？這到底是怎麼了！於是四個傢伙，一個個驚慌失措、說不出話。看見沒？人家根本就不認為自己是妖怪、邪物。你說它們是妖怪，反而把它們給嚇壞了。這群木頭妖怪，真夠有趣的。

那個赤身鬼使，一看玄奘那表現，就覺得你這和尚太虛偽。啊，自打我這姐姐一出現在你面前，就看出來你表現異常、肯定是看上我這姐姐動心了。然而我們大家替你們撮合，你這混蛋反裝清高，於是暴躁如雷道：「這和尚好不識抬舉！我這姐姐，那些兒不好？他人材俊雅，玉質嬌姿，不必說那女工針指，只這一段詩才，也配得過你。你怎麼這等推辭？休錯過了！孤直公之言甚當，如果不可苟合，待我再與你主婚。」

三藏聞言大驚失色，明明覺得它們不對，卻又說不出來人家的話有什麼錯。只好憑他們怎麼胡談亂講，軟磨硬泡，只是不從。

那赤身鬼使，發現這和尚雖在反抗，卻軟軟沓沓、婆婆媽媽，看上去不像是真心在反抗，鬼使就是有鬼心思，於是就嚇唬他：「你這和尚，我們好言好語，你不聽從，若是我們發起村野之性，還把你攝了去，教你和尚不得做，老婆不得娶，卻不枉為人一世也？」

久經魔怪考驗的玄奘當然是打定主意了不從的。可是呢，他又實在是糾結得不行。那鬼使看到的猶豫溫吞，一點不錯。焦慮掙扎和迷茫中，一個大男人，眼淚不爭氣的就流下了面頰。因為，玄奘，糾結呀，就好像陷入了泥潭一樣，往哪兒使勁兒都掙扎不脫，多麼的絕望。如果是妖怪刀架在脖子上，貼在臉上，他或許還會堅強起來。這時候，貼在他臉上的不是刀，是那美貌溫柔女子的蜜合綾汗巾兒、便與他揩淚呢。這群妖怪，是西行路上，罕見的唯一和善對待他的一撥妖怪，而且也是唯一沒跟他徒弟們打架的一撥妖怪，也是唯一一撥用最和善的方式、很正兒八經的有教養的人類的方式，來對待他的。不過呢，也是唯一把玄奘給說迷糊給心悅誠服的跪了的妖怪，它們話語對玄奘的殺傷力，也是頂級的。

在善、不善的認識和分辨上，他的迷糊，讓他掙扎、讓他內心不清醒、讓他不能真正的堅定起來。要不是中途，那松樹和詩中突然意外的莫名其妙的掉了鏈子、道出了不懂修鍊的實話，說不定玄奘就會繼續跟它們玩下去，加入它們一夥了呢。您說說，唐聖僧到底怎樣認識，才是合格的呢？

就這樣拉拉扯扯的，天就不知不覺亮了。天亮了，木頭們也不提送唐僧走的事兒了。忽然就傳來孫悟空他們喊叫的聲音了。因為影影綽綽的孫悟空他們聽到了好像是唐僧在嚷嚷的聲音。然後一直掙不脫的唐長老就莫名其妙的掙出門來了。然後，原來一群人就一晃都沒了。

妖怪怕孫悟空他們嗎？要是怕的話，也不會發生在孫悟空眼皮底下搶人的事情了。孫悟空他們出現在木仙庵這裡的時候，如果真的害怕，要麼撒丫子跑掉，要麼當即就說清楚並無惡意、並未傷害。它們沒有跑掉，也沒有敢面對，而是一聲不吭的變回原形了。直到死，也再未言語。

還是孫悟空頂級的悟性，從它們的名號中，識破了它們的真形，記住喲，不是通過他的火眼金睛看出來的原形，是通過它們的名號。要不是因為名號，孫悟空也是識別不了的。當八戒把幾棵樹木翻倒，那根下俱鮮血淋漓。樹木成精，怎麼會有鮮血？很可能，這樹木，也是被修不成的所謂修行人給附身了，或者是樹精們附了執著文采和人世情調的半吊子修行人，有男有女、有老有少。

孫悟空他們來了。樹精們為何躲避不見？是呀，啥時候你看見三藏對著幾個徒弟吟詩作對、揮灑才情了？

（第六十四回完）

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