新解《莊子》五德充符8符全說【二】

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主話題：符全說【二】

解析：《莊子》五、德充符之——

        （八）符全說——（續）

        今哀駘它未言而信，無功而親，使人授已國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」

哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規（畫圖形之工具；規則，成例；勸告；謀划，打主意）乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫（歡喜，快樂；安適；同 「預」：預先，事先），通而不失於兌（金銀首飾、器皿以舊換新於銀樓；憑票據支付或領取現款；攙和，多指液體；八卦之一，代表沼澤；姓）；使日夜無郤（同「隙」：縫隙，裂縫；地區、時間空閑；漏洞，機會；感情上之裂痕），而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」

        即體面修身者講：「行屍走肉便會嘗到被驅使之痛苦滋味了，其恰如所見愚頑不化之母親把子女像豬一樣餵養而作為自己之私產，如果子女當中出現少爺類型者善於以苦肉計抓住母親內心而使誠實、恭順及恐懼那麼母親便會放棄對其他所有子女之公平原則而改變或失去原本母性之慈愛。人文社會本不該出現這種過分之事情，人與人之關係也本不適合這種類似獸畜之關係。身為人母者常常發生愛護子女如愛惜私產之行為也容易發生因溺愛而苛責之變化，其表現乃不是慈愛，相互對照乃長上被幼下以情感驅使也。戰場乃拚死之地，其情勢緊急於短時間內不會提供對他人遺體之掩埋；被斷足者對其鞋子也沒必要再去愛惜；這都是因為存在之事物已沒有其原本、主要及靈魂性質之內涵即任由擺布之行屍走肉了。秉承公禮之自作主者要抵禦動物王者之法則於不驅使別人也不被人所驅使，不抓取權力於剪除人性，不穿行於旁門左道其所謂馭人之術；娶嫁要禮節端莊而要阻止非正式、非正規之疏遠人文之儀式，不適合恢復野蠻愚昧其被獸性慾望所驅使之形式。        

繁文縟節之儀式乃打造完備畜品及捏造齊全神品如同以充足之獸品去冒充主子，那麼此情形之中便是把人品比方成為十全之好奴才優良品質！此神品實乃可憐放蕩之獸品畜性其說話沒有真憑實據，沒有功勞卻據他功為己有，讓奴才交付自身給主子而停止國家禮樂，主子害怕奴才在思想上不接受管制，其所著意者一定是才能堪用而德行不對照人品於忠孝悌貞節烈之優良畜品。」

        憫笨君問：「什麼叫做好奴才之全品？」體面修身者答：「冥頑不化於忠孝悌貞節烈之信條、迷信盲從於效仿主子訓教、身體生物生理機能存在、思想及靈魂喪失，其對於臣子之道、奴才之道、小人之道原本不可能也不應該懂得透徹卻還要裝作通達其事理於以僧道之戒欲其清修自稱為貧、以受恩賜被變富為富，若有要求賢品於長上對幼下施以仁愛之效法者便是參與到不肖子孫之列而糟蹋為人臣子之名譽，因收成不好而挨餓、因處境窘迫而不由自主、因窮困而膽小怕事、因天氣熱而尋找蔭庇乘涼，便會心甘情願去侍奉主子而改變人品，從此宿命於等級排行；無論白天還是晚上乃主奴之間互相把如世系之輩分其等級劃分放在首位，卻管不了自己而會去謀划權貴始端之主子地位。一直以來用狡詐性質之和睦不足以維護主奴關係，而奴才覬覦篡位也本符合王者法則其互競相殺乃不可能合乎如造反凌霄宮或閻王殿那般難度。驅使奴才還想使之自感安適與歡喜，主子與奴才相來往卻不改變常態化各自貴賤價值之兌現；讓上下等級銜接如白晝與夜晚那樣無縫隙而看似自然、有機與合理，於是乎等級制度參與到人文社會當中便會使主子奴才如發泄男女情慾一樣妙不可言，自願連接效仿與被效仿之時機於慾望之亞心次心。獸畜自願苟合而生出獸品畜性與畜品獸性便統稱為獸畜全才。」

        符合獸畜全才者，乃誰是主子誰是奴才而分不好也不好分也。

 ——（完）