新解《論語》三八佾4佾本說6佾救說7佾爭說【一】

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主話題：（四）、佾本說（六）、佾救說（七）、佾爭說【一】

解析：《論語》第三篇：八佾之——

（四）、佾本說——林放（人名，非「子」）問（問教）禮（禮節）之本（本錢，本金；指禮金）。子曰：「大哉（大哉：好大的口氣）問（提問）！禮（公共秩序，公序良俗），與（參與）其（花錢來回相贈之行為）奢（奢侈，過分）也，寧（寧可）儉（儉省）；喪（喪事），與其易（交換，交易）也，寧戚（親戚）。」

        即有一個沒有文化之人，名叫林放，他向先生問教有關禮金問題，言之意，即人們所遵從之禮，即日常禮節，就是來回花錢，禮就是錢。先生講：這種提問真是好大口氣！公序良俗，如果參與到花錢來回相贈，並且互相攀比之行為，那麼寧可儉省，能少花錢則少花，能不花最好；逢喪事，如果把祭奠禮節參與到花錢相贈，那麼朋友之間就會當作是一種交易，就會失去祭禮之本意，倒不如寧可只限於親戚之間，對死者才是恭敬。

——（完）

（六）、佾救說——季氏（季氏：士大夫家族名稱）旅（同「穭」，指穀物不種自生；指不自覺當中、莫名其妙而發生）於（在）泰山（泰山：極，最；古人以泰山為高山之代表，常用來比喻敬仰之人和重大有價值之事物）。子謂（對）冉有（人名）曰：「女（同「汝」，你）弗（不）能救（援助，使脫離災難或危險）與（同「歟」，虛詞）？」對（回答）曰：「不能（不能：沒有辦法）。」子曰：「嗚呼（嗚呼：唉，嘆詞）！曾（同「增」，增加）謂（說法）泰山（泰山：被敬奉，被仰慕）不如（及，比得上）林放（林放關於日常禮儀即交易之說法）乎？」

       即季氏家族尊禮、循禮、倡導禮儀，在不自覺當中莫名其妙被敬奉為泰斗楷模。先生對冉有講：季氏現已被井市作為禮之代表而去恭維，這不是好事情，人怎麼能象徵禮呢？如此居高不下，那是被架火烤，令人很難受並且危險至極，為人行事稍有不慎，就會被詬病抨擊，你有辦法去幫助一下嗎？冉有說：沒辦法。先生嘆了一口氣說：唉，這豈不是又多了一種井市賴言，叫做被恭敬還比不上欠人情嗎？

        林放關於禮即金錢交易之說法，頂多是連本加息還人情；而若被小人算計，被架火烤，被捧上天作為禮儀之神供奉，那就沒法活了；因為禮儀可以是神，而人不是神，這是明顯遭小人捧殺！

——（完）

（七）、佾爭說【一】——子曰：「君（長上對幼下行仁愛及效法之道，即為君之道）子（有學問有修養之人）無所爭（爭取，力求得到或達到；爭執，爭論）。必（必須，一定要；必定，必然；指事不由人、身不由己、大勢所趨、眾望所歸之情況）也射（有所指向，指對事不對人、公義所向、職責所向之情況）乎！揖讓（揖讓：揖，拱手行禮；作揖謙讓，指賓主相見之禮節）而升（身份地位之提升，指主人身份、長上身份隨揖禮而確定），下（定位幼下之身份地位）而飲（心裡存著，含著；指心服口服，理所應當）。其爭也君子。」

        即先生講：長上對幼下，當行仁愛及效法之道，效謙恭之禮，不爭搶、不爭論；如果是因為大勢所趨、情勢所迫及眾人推舉等必須居高位而掌實權、擔名分之情況，那也是公益公義所向、人心所向、職責所向，對事不對人，那是卻之不恭、不負眾望，不是爭搶所得！如同賓主相見，主人揖禮相讓，地位自然定於主位，而客人對於其客下之位，也就心服口服。

        如果這也被叫做爭，那也是長上對於幼下之謙讓。

——（完）