新解《莊子》六大宗師4宗徒說【二】

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主話題：宗徒說【二】

解析：《莊子》六、大宗師之——

        （四）、宗徒說——（續）

謷（áo：詆毀）乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗（miǎn，同「免」：去掉，除掉；避免；不可，不要；mèn：心不在焉mán:迷惑，煩悶）乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

        即歷經多年其人之真品，對其陳述或描摹乃高舉公義之心而非結黨營私或倫比爭勝，如果夠不上人品便不會托舉公器、承載公禮、傳承人文公益及接受遵循公序；參與革新之稜角以打破世俗之局限而不是頑固保守於陳規陋習，陳設、鋪排與擴大政治思想、方針、政策等方面之道理而不是瀰漫奢侈、浮華、迷亂之社會風氣；摒棄先進理念及排斥他人成見能像維護個人喜好那樣嗎？自高自大自以為是之王者作風豈不是達到太過分之程度嗎？！以觀念為始端而行動而習慣而積聚進入自身成色之本性，參與停下來自省自律自修者便是人品之公德；繁文縟節似磨刀石一樣嚴格、嚴肅而猛烈乃以外力馴化和調教大眾能像是人文社會嗎？！靠詆毀他人之毛病及以其為把柄並不可能實現真正之管束；等級連接處便像門窗一樣喜歡關閉使堵塞不通，居於長上之高位者想要避免及除掉幼下其小人之嫌卻忘記有關根基、水土與枝幹連帶關係之說法，從因果關係上講也是這般道理。私禮乃以刑罰為武閥體制、以強力管製為主導，以忠孝悌貞節烈作為文閥幫凶、以麻痹和欺騙手段作為輔佐，以管理和被管理為時俗風氣，以好奴才之優良品質為遵守、依照、沿襲之標準。以刑罰為武閥體制者，寬綽抓取幼下之毛病而削弱、減少、消除其反抗；以馴化和調教為文閥幫凶者，在人文社會分劃出主子奴才之排行；以管與被管為時俗風氣者，乃使幼下不得不侍奉其長上也；以畜品為循規蹈矩者，便是說其雖然有腿有腳卻不聽自己使喚而到了行屍走肉之地步，衣冠肖像之奴才便是儘力多做或不斷地做事之牲畜。一直以來主子與奴才關係合宜乃同一於相互依賴，其關係不妥當也同一於相互提防。其同一於相互依賴也同一於相互提防，其不同一於階級和立場也同一於都管不了自己而糾結於獸品畜性與畜品獸性其管與被管之間。主子與奴才乃全都專一於參與王者法則與為其信徒，其全都不專一於參與人品規則與做公禮之學生。以王者法則參與到人品規則當中去卻不能夠輔助人品承擔或承受公禮，這種獸畜之品憑主觀臆想而自以為人品乃至神品者便叫做人之肖像衣冠者。

        迷信王者法則於神品者，便是宗教殉徒。

        秉承客觀法理於人品者，才是人文士子。

 ——（完）