新解《莊子》十二天地4地父說【二】

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主話題：地父說【二】

解析：《莊子》十二、天地之——

        （四）、地父說——（續）

彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯（gāi：拘束，煩擾），方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率（順著，由著）也，北面之禍也，南面之賊也。」

        即堯帝教導應緣繼位人，應緣繼位人教導老掉牙王者，老掉牙王者教導王位繼承人，王位繼承人教導衣冠非人者。

堯帝考問應緣繼承人：「老掉牙王者適合用動物王者法則配其長上之高位嗎？我們憑藉他與王位繼承人之關係便可知道他其實是希望自己長生不老而攔阻讓出王位且至少想當太上皇把繼承者當作傀儡卻美其名曰為後人撐腰掌舵。」

        應緣繼位人說：「這幾乎是垃圾品質之爛貨在執掌王法家天下！老掉牙王者實乃獸品冒充人品，其心思之敏捷和眼光之長遠乃全在於對其個人權力之把握，其對於繼任者所提供之資格乃計算、比較起來最為突出者便是能夠疾速、敏捷、聰明、機警而效犬馬之勞者，其禽獸品性乃超過衣冠人品之範圍和限度，卻還讓他人去接受王法私禮。那些王法私禮都是審查奴才畜品而使之禁慾於自身之毛病及過失，而奴才管不了自己更做不到戒欲便也改不了毛病且回溯緣由而向主子學習。而主子自身如果參與戒欲便能符合且相配於私禮之要求嗎？那些主子都是騎在奴才頭上而自己根本不會去遵守王法，王法私禮所實施之方向總是按照社會地位而根據等級制度而採取完全不同之兩種對照形式即雙向原則乃主子對照獸品於縱慾而奴才對照畜品於戒欲，王法私禮所實施之方向總是以管理者為尊貴而火熱傳播，其所實施之方向一直是把事業、功業之開端放在被主子使喚方面，其所實施之方向一直是被境遇所拘束於宿命方面，其所實施之方向一直是兼顧侍奉四方主子而接受和適應奴才之身份和地位於約定俗成，其所實施之方向一直是盲從於許多人所認為合適其當然無怪之事，其所實施之方向一直是參與神話境界卻沒有開頭之根據且存在永久之過程即沒有結尾。私禮迷信當中其神獸之品哪裡夠得上相配於長上之高位呢？即使如此，作為人類社會之單元結構依然存在種族、民族、氏族、家族之形式，作為親緣歷史也確實存在對於祖宗及事業或派別其首創者之尋溯，作為父輩適合去成為被眾晚輩師法之對象，而作為父輩之父輩卻不適合去成為被眾晚輩師法之對象。對於身、家、業、國之治理，其秩序之所以混亂、條理之所以紊亂乃在於順由家族輩分或社會地位之等級其隔代、越級和斷層之關係，私禮迷信之弊端亦在於長上和幼下之間其不可效仿與師法之性質而於是乎坐北朝南之幼下便可以打著長輩之長輩、上級之上級、大神之大神其旗號而忤逆造反而禍亂天下，坐南朝北之長上也可以憑藉其等級之尊貴像賊一樣竊取幼下之權力。

        人文師法與效仿須長上與幼下之直接關係。

——（完）