新解《莊子》十三天道5道序說【二】

相關文案：

主話題：道序說【二】

解析：《莊子》十三、天道之——

        （五）、道序說——（續）

末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也。萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況（情形，比方）人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒（並列，同類，同盟），行事尚賢，大道之序也。語（yù：告訴）道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道？

        即自我本我本心並神佛道主秉承客觀法理於公禮乃居於上位，慾望亞心次心並怪力亂神崇尚王者法則於私禮乃處於下位；公心乃禮儀之要義乃居於主導地位，私心乃禮儀之詳情乃處於輔助地位。幾多軍隊幾多兵法之運用，強力征服者乃私德乃宜不得已而為之乃處於次要之下位；獎賞人品使有利而懲罰獸品使無害，半數刑律乃為了排除獸性，馴化與調教乃宜不得已而為之乃處於次要之下位；禮儀、標準、章程之列舉，對照名稱仿照詳解，規範管理乃宜不得已而為之乃處於次要之下位；鐘聲之警誡、鼓聲之催動，宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）羽其五聲末階之羽與旗杆末梢之旄所呈現之景象、狀態，陳列樂律乃宜不得已而為之乃處於次要之下位；痛哭流涕披麻戴孝，盛大蕭煞之喪服，悲傷、憐憫之悼念儀式乃宜不得已而為之乃處於次要之下位。這五種處於次要之下位其情形者，所須不得已之前提條件乃運用於人文公祭乃種子其精與土地其神所代表之繁衍與傳承模式即公禮之儀式，人文公祭其方式方法之核心內涵便是觸動人之思想感情於公義之心，如此採取自作主之方針或態度於推行或暢導人品。

        模仿慾望亞心次心並怪力亂神崇尚王者法則於私禮者，古代便存在這種文閥身份或職業之文賊文痞，於是他們反對公禮且將其歪曲、篡改、冒充成為先天優越之等級制度於私禮。君權先天優越而臣子忠從，父權先天優越而子女孝從，兄權先天優越而弟弟悌從，官長先天優越而下級烈從，男性先天優越而女性貞從，丈夫先天優越而妻子節從。等級制度由先天把持主子之尊貴到後天主宰奴才之卑賤，私禮在人間便是推行等級排行，一直以來衣冠獸品冒充神品採取模擬動物王者法則之方式乃把人類社會仿效成動物世界之樣子。主子尊貴便是天理，奴才卑賤便是地規，裝神弄鬼先知先覺之大明白便是主子所在或所佔之高位；如果依其謬論乃春季和夏季先天尊貴，秋季與冬季後天卑賤，那麼四個季節要按照等級去排序。如果依其謬論乃世間萬物都是大神之作品，事物在萌生之際便被區別及劃分出高低貴賤而可以陳述或描摹其形狀和樣子；興盛與衰弱乃取決於撕殺，大神把人類社會變成動物世界乃按照飛禽走獸游魚蟲豸（zhì）之品類等級而歸納為食肉者與食草者乃把人群分成上流之主子和下流之奴才。比照王者法則之動物世界乃至於主子即大神即獸王，於是乎便有了主子先天尊貴與奴才後天卑賤之等級排序，那麼這種把人類社會比方為動物世界之情形便是私禮其所謂人道於臣子之道、奴才之道、小人之道便是人間獸畜之道理吧！師法公祭之社稷被假借儀式為崇尚親緣近眷而教化私祭之寺廟，托舉公器坐南朝北之公位被假借模式為崇尚尊貴特權而把持私器坐北朝南之私位，秉承公義之國家政黨被假借名聲為崇尚列強同盟而獲取私利之里鄉集團，排行於高位之長上者對其幼下之關係或責任其仁愛被假借名份為崇尚畜品私德實乃排行於低位之幼下者對其長上之恭順侍奉，王道便是等級之私序。主子告訴奴才之公道其實並非仁者公序，也不合乎為人之道。主子告訴奴才其所謂為人之道也並非公道於母之道、文之道、君於子之道，獸品王道乃為使畜品安於私道其臣子之道、奴才之道、小人之道而怎麼會採取人品之公道呢？

        公道者須合乎公序於公禮。

——（完）