新解《孟子》二上公孫丑上2（五）

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主話題：《孟子》第二篇（上）公孫丑章句上

        第二章之（五）、——

解析：「必有事焉而勿正心，勿忘（同「亡」：喪失；同「妄」：任意），勿助（通「鋤」：除去，鏟鋤）長也。無若宋（同「*

」sòng：聲音響度單位，指聲名遠揚）人然：宋人有閔（mǐn：憐憫，可憐；憂慮，凶喪；憂慮，擔心；病；通「暋」mǐn：強悍），其苗（民眾）之不長而揠（yà：拔起）之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨（依附）而往視之，則苗槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」

        「何謂知言？」

        曰：「詖（bì，詖：偏頗，不正；諂佞，諂媚）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事（通「剚」zì：插入，刺入）。聖人復起，必從吾言矣。」

        即孟先生接著講：「在長上與幼下之主次並主輔關係或責任當中乃長上者一定不要試圖去矯正幼下者自作主之核心本位，不要隨便干擾其自我本我本心使喪失自主性，更不要刻意剷除其自主性。不要像聲名遠揚之管理者那樣去作人主：聲名遠揚之管理者都有挑剔他人毛病之毛病，其行事作風乃把民眾當作沒有自理能力之牲畜如同把秧苗看作沒有自主性能之非生命體而施以外力拔起使脫離根基便是使戒欲，管理者毛病之鋒芒指向被管理者毛病之尖端乃歸於主宰與依附之主奴關係，主子對奴才講：『從今往後每一天乃被指明缺點者要自知其辱而安於被管理了！眾奴才管不了自己便要自行剷除當主子之心了！』士子人品者如果依附於主子獸品之管理便歸向於奴才畜品之被監視者身份，依照王者法則乃奴才戒欲如同秧苗斷根而乾枯一樣成為六根清凈之行屍走肉了。私禮自上而下乃不剷除民眾自主意志者之情況乃很少見了。讓奴才認為自主性能沒有好處而捨棄自我本我本心，民眾便成為如田地里不能自己鋤草之秧苗一樣依賴主人管理；除去奴才自作主之人品，便如同拔起秧苗使絕棄立足之根基。奴才不自主則聽話而不堪用乃不僅沒有給主子帶來省心省力之好處，反而還勞煩主子事必躬親。」

        羞於不配公位者問：「如何評價管理與被管理者之言論？」

        孟先生講：「奴才奸佞諂媚之辭乃以隱蔽之手段掌控主子，主子縱慾之辭乃被奴才以刺激和誘惑之方式所把握而陷於膨脹與排泄之泥沼中，妖異怪戾之辭乃主子是大神而奴才是禽畜乃都是背離社會人文自作主之所謂管理或被管理，主子獸品隱匿其畜性而奴才畜品隱匿其獸性乃欺瞞之辭使互相管理而都終歸面臨困厄之窘境。因效法動物王者法則而產生當主子之心，主奴互相傷害於整治對方；馭人之術與諂媚伎倆乃皆發揮欺騙之能事於整治對方，主子獸品畜性與奴才畜品獸性乃互相禍害於獸品插入畜品而獸性刺入畜性。覺悟者反覆興起自作主之人品，乃必然從事有關自省自律所表達之因果關係以告知公眾了。」

        奴才如同秧苗乃不可能自行鋤草，

        奴才被戒欲乃如同秧苗被連根拔起；

        主子不自主乃亦如秧苗不能自行鋤草，

        主子縱慾乃亦如秧苗根須朝上。

        剷除他人自主之心者乃自身本無自主之心，

        剷除他人主子之心者乃自身必有主子之心。

        戒欲者被斷根，

        縱慾者自斷根。

——（完）