新解《莊子》十四天運3運懼說

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主話題：運懼說

解析：《莊子》十四、天運之——

        （三）、運懼說——北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之惑；蕩蕩默默，乃不自得。」

        帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵（zhǐ：古代五音之一，相當於簡譜「5」；zhēng：同「征」）之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然；然後調理四時，太和萬物。四時迭（dié：輪流，替換；屢次；及）起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和；流光其聲，蟄（zhé：蟄伏——動物冬眠，潛伏起來不食不動）蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨（fèn：毀壞，敗壞）一起；所常無窮，而一不可待。汝故懼也。

        即成就坐北朝南其猛也之宗教或學術思想派別者即文閥問教於無神論者：「王者所陳設鋪排之禮儀全都像養魚池一樣乃其領地之禮樂便是穿透人文體面之廳堂於包含野外動物王者法則之實質，我剛開始以奴才身份造反時乃以公平正義而聞名且以此使主子恐懼，然後再以盟主身份號召和諧和睦與和樂乃以安享太平而聞名且以此使同僚懶惰及鬆懈，最後我結束打天下之過程而開始坐江山於以主子神品之身份乃以豐功偉績而聞名且以此使奴才困惑、迷信而盲從；此時我已把曾經壓在我頭上之主子和與我並肩戰鬥過之盟友全部搞光乃成為真正獨裁之主子乃可以放縱慾望而不必檢點自身行為乃同時使身下之奴才閉嘴幹活而默默無聞而不許造反，實際上無論神理、私禮或王法都不符合所謂自然而然、理所當然之先天優越及等級固化。」

        無神論者說：「你這麼做很危險！我們應當用人品去取得社會功效，用客觀法理去證驗仁愛公心，用公禮正義去排行人格尊嚴，用高位廉潔去設立公位公權。王者所謂高尚之私家禮樂，其先決條件乃在於奴才侍奉主子而適應等級制度，乃在於主子掌控王法之條理而使奴才順從被馴化與調教，乃在於奴才兼有牲畜、傻子、工具、肉食、幫凶等半數動物之品質而排行於野獸領地之食草者身份，乃在於主子獸品以其食肉者身份自然而合理凌駕於奴才頭上而使之不得不答應；武閥之後而文閥開始乃宣揚大神調動管理四季曆法，大神派遣各個主子使其各自領地和諧和睦。四季輪流替換興起，各領地都沿襲效法當主子且當大主子；那麼領地內部主奴之間、領地外部主子與主子之間便會互競相殺於一興一衰或一存一亡，文閥武閥倫比於經天緯地；主子想把統治階級內部同一於清潔純凈之君上權威且把被管理階層同一於混亂渾濁之互相掣肘、監督其臣下使命，主子陽謀其馭人之術與奴才陰謀其諂媚伎倆互相調動攙和；主子流露光鮮亮麗之名聲，奴才蟄伏蟲眼蟲癭（yǐng）之作品，我們所說驚蟄之節氣乃意指開春雷聲霹靂驚醒蟄居之動物。從歷史周期上講王權之結束乃不是最後一個王權之結束，王權之開始也並非最先一個王權之開始；一方面主子被篡位而或死或亡、另一方面奴才造反成功而產生新主子，一方面失敗者被毀壞權力地位、另一方面勝利者興起新任王法等級；從動物世界到人間亂世或私禮家天下其進化和演變模式於互競相殺之死向乃所見之常態且沒完沒了於往複拉鋸態勢，於是乎王者乃半獨一於互競相殺之一方乃不可能停留在其高位上。你現在身為主子所以恐懼奴才造反。

        私禮之運勢乃恐懼於互競相殺。

——（完）