新解《莊子》十九達生2生入說

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主話題：生入說

解析：《莊子》十九、達生之——

        （二）、生入說——子列子問關尹曰：「至人潛行不至窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄（lì，同「栗」：發抖，哆嗦）。請問何以至於此？」

        關尹曰：「是純氣（人之精神狀態；人之作風習氣；命，命運）之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝（同「女」）！凡有貌相聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚（奴隸）足以至於先？是色而已。則物之造（相對兩方面之人）乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏（同「臧」zāng：善，好）乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉！」

        即教書匠探問相關教育之主管官員：「衣冠神品秘密推行迷信卻沒人去阻塞其傳播渠道，其踐踏人類旺盛之生命力而使無人性之深情厚意，使獸品主子冒充大神而排行於大眾人品之上卻不自感心虛發抖。有關迷信拜神現象便是拷問擔負政治思想工作及教育之主管官員對此之意向或所持之態度？」

        教育主管官員講：「拜神者乃因個人主觀私心而顯現單純動物之作風習氣乃怠惰於對宿命論之遵循，乃不合乎自主者主觀能動而用心精妙及技術高明於對客觀因果關係之把握乃不屬於有勇氣和膽量其創造者之行列。教書育人之對象須為當任人品者，才能予以傳授人文模式其母之道！凡是具有人之相貌、仿效衣冠者做派、說人話、屬於人之生物生理種類者，都處於人類社會環境之中，人類社會參與到生命世界乃所擔負對動植物之仁愛便是意於觀察弱者之外表以判斷其優劣而疏遠它們嗎？那些不能自主之動物乃被慾望驅使而如同服勞役之奴隸而夠得上被作為領先新生之後繼者而對其施以人文授受嗎？衣冠獸畜品性者之主觀內心便是動物本色乃太過於野蠻和愚昧。王法私禮環境當中主子與奴才雙方皆不對照人品而僅限於獸畜品性階段乃不該對其施以人品之感化、教化而使變化，這些衣冠獸畜乃得意於其吃食形式而費盡心機拼盡全力於互競相殺之死向，人文教育之環境怎麼適合去攔阻動物之想法呢！只有按照那種對待動物之統領兼仁愛之方式而使之置身於不縱慾之限度內，於是乎對待衣冠獸畜品性者乃出於善意之好心而不該教育其有關從頭做人之道理而要用紀律和法度去規範或約束之，自由乃屬於人類社會自省自律於因果關係之自主者，自主者乃專一於人之品性，人品乃扶助及培養長上對幼下施以仁愛之效法於表率而形成社會風氣，乃符合社會公德於人格、尊嚴與臉面，用公德通達人文環境之長上與幼下雙方。如果像你所想而去推行人文教育，便是使禮儀完全遵循清一色人品之原則與標準，那麼人品便會成為神聖之獨裁統治者便是沒有推辭神品也沒有拒絕獸品，那麼人類社會自然便進入畜養奴隸之環境便是顯然合乎王法私禮家天下及動物世界！」

        效法公禮者須合乎居於長上之高位者對其幼下之仁愛於表率。

——（完）

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