新解《莊子》二十寓言1寓人說

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主話題：寓人說

解析：《莊子》二十、寓言之——

        寓言——人類社會寄託神仙境界、動物世界其私禮迷信之言論。

        （一）寓人說——寓言十九，重言十七，卮（zhī：古代盛酒之器皿；一種常綠灌木，花可製作胭脂，果實可入葯）言日出，和以天倪。寓言十九，藉（jí：踐踏，侮辱；jiè：墊在下面之東西；墊，襯；同「借」：假託，憑藉，利用）外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之，重言十七，所以己言也，是為耆（qí：六十歲以上之年紀；又同「嗜」shì：特別愛好）艾（ài：艾蒿；年老者，也指老年人；停止；美好，漂亮；yì，同「乂」：治理，安定；懲治）。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳（安放，擺設；同「陣」）人。巵（同「卮」）言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。

        即在私禮和迷信中乃把人類社會寄託於神仙境界、動物世界之言論佔十之八九，其中雙向原則、雙重標椎之言論佔十之六七，祝酒辭類及酒後無德之言更是每天都在產生，這些神鬼獸畜之語言文字混淆攙雜在一起足以顯現王法等級制度之端倪。私禮迷信所寄託言論其十之八九，乃假借人類所能認知之時空以外其神話動物世界而論述有關神主之庇護且驕縱神奴或神奴聽話又堪用於神主。王法等級制度里乃親生父親不對其子女以仁愛效法之表率為媒介。親生父親享有主子之美譽，子女不可以像父親一樣對其言行做派攀、比、學乃因為父親不是老師也不是師傅；不是我們要把罪過歸到父親身上，此乃衣冠獸品主子之罪過。衣冠主子對於和自己相同之獸品原則便去順應，對於不和自己相同之畜品原則便去違背；對於贊同自己縱慾行為之看法便去肯定，對於不贊同自己縱慾行為之意見便去否定，其中雙向原則、雙重標椎之言論佔十之六七，乃所出於主子一己私心其一家之言，便是主子肆意妄為於自身縱慾卻又特別愛好以治理使安定為理由而懲治奴才以使戒欲。有關勞動成果之年成或利潤便是歸於以佔有奴才為私產之主子了，於是乎便沒有縱向淵源之因果關係也沒有橫向對照之類比參考乃以佔有私產或資本之主子為中心主要之地位而置奴才於次要旁末之地位乃因此使奴才期盼主子能夠獲取好年成及豐富之利潤而特別愛好被主子賞賜或施捨，主子之正確與奴才之錯誤乃在於先天優越條件之劃分。人類社會乃不該以先天等級去劃分主子和奴才，不該在衣冠者當中去推行動物王者法則於臣子之道、小人之道、奴才之道；衣冠主子不講人品公道，乃從其主觀私心上講便是把奴才當作戰鬥隊伍其行列或組合之成員抑或是棋子、機器設備、牛馬勞力甚至是被加工產品之原材料。奴才祝酒辭類及主子酒後無德之言每天都在產生，儘管馭人之術與諂媚伎倆交織糾結乃依動物王者法則而顯露主奴互競相殺於死向之端倪然而人文社會乃容納與融合於依照公禮之公序其因果關係，究其淵源乃繁衍與傳承模式，傳遞與承襲之間乃窮盡畢生之成就才積蓄和推舉文明開明之覺悟其邁進和上升。

        一直以來乃人文寄託於公禮。

——（完）