新解《莊子》二十二天下10下風說

新解《莊子》二十二天下10下風說2020-10-05-20-點場

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主話題：下風說

解析：《莊子》二十二、天下之——

（十）下風說——人皆取先，己獨取后，曰：受天下之垢。人皆取實（財物，物資），己獨取虛（集市）。無藏也故有餘（yú），巋（kuī，巋然——高大獨立之樣子）然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰：苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰：堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。

關尹，老聃乎！古之博大真人哉！

芴（同「忽」）漠無形，變化無常。死與，生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽（滅亡，滅絕）乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。

即私禮當中乃衣冠者全都採取先天優越之王法於等級制度，公禮當中乃自主者唯獨選取後天修養之仁愛於客觀法理，可以說：迷信者遭受公禮自上而下之詬病，覺悟者遭受私禮自上而下之詬病。私禮當中乃衣冠者全都採取資本財富之領地於網罩扣實，公禮當中乃自主者唯獨選取社會集市之價值於虛器權衡。私家領地乃天網恢恢而奴才無處藏身所以主子在外面操縱網繩便綽綽有餘，公共價值乃天理昭昭而長上者支撐蔭庇（yìn bì）而幼下者茁壯成長便綽綽有餘。私禮排行社會地位而公禮排行人品修養，私產乃緩慢積累資本財富且不荒廢領地私權而公益乃緩慢成就社會集市且不荒廢價值公權，私法乃主子身體無為於縱慾而奴才頭腦無為於戒欲乃主奴互相譏笑對方投機取巧、公法乃長上者自律而幼下者自覺乃笑語授受之恰好。私禮當中乃衣冠者全都追求宿命賭運於脫罪納福，公禮當中乃自主者唯獨曲折惡因而成全善果，可以說：如果遵循因果關係便可以免除罪過。社會層次或等級本乃從上到下以經濟基礎為根基，以上層建築之自我約束為法紀，可以說：王法等級制度堅固於頭重腳輕而勢必損毀根基於自己腳下挖坑了，上層權貴制約下層百姓之法紀急劇銳利而勢必受挫於抵制及反抗了。倫理綱常宜放寬容納於客觀法理之公序，乃不該以個人意志而削弱或削減，可以稱之為最高理念頂端之人文覺悟。

官員為人師表，富人紳士風度！歷經多年通曉居於長上之高位者所相配之條件乃本應是衣冠人品呀！

忽視因果關係而冷漠對待自身之惡因乃不會對照衣冠而表現人品，變通獸品於神品也不是人類之倫常。拚死參與獸品，勉強參與神品，神話境界與動物世界合併參與到一起，便是用迷信表明人類歷史而參與私禮！種子或生長形式之繁衍與傳承模式乃承載文明開明之覺悟，吃食或滅絕形式之進化和演變模式乃承當吃與被吃之迷信而適合人文社會嗎？生命世界全都分佈排列於各種從屬關係，沒有誰夠得上屬於仙班之位列即神品不存在。從古到今所有迷信和私禮均乃臣子之道、奴才之道、小人之道於馭人之術亦均乃屬於對人類精神意志之欺騙，莊家士子之人品者乃以秉承周冕而聞名於公禮之風範乃愉快授受人文基因於社會價值之圓滿。

公禮自上而下之人文授受於仁愛乃人類之美好社會風尚。

——（完）

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