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主話題：（二十三）、進匡說
解析：《論語》第十一篇：先進之——
（二十三）、進匡說——子（讀書人）畏（畏懼；佩服）於（在於，對於）匡（糾正；救；幫助；粗略計算，估計；料；地名乃誤讀），顏淵（人名）后（事物之背面；反向理解；認知誤區）。子曰：「吾（我們）以（認為；依，用，拿）女（女性，女人）為（行為；作為）死（不顧生命，拚死；尋死）矣（了）。」（顏淵）曰：「子在（在子：在——參加，屬於；指身為讀書人，有覺悟有修養之人），回（掉轉；回溯；反觀反省；指自省自律）何（為什麼）敢（勇氣，膽量；任性，莽撞，蠻幹；肆意）死（作死，找死）？」
即讀書人畏懼、佩服、崇尚、推行匡正和匡算，自我矯正與改變以及理性估量、料想、籌謀與韜略，一直是文之道其修身之最基本原則，乃儒學之經典要義。
顏淵非正式學生，對於人之自匡一說不甚理解，他認為自省自律就是自我懲罰、自我虐待甚至是自我了斷；這是一種認知方面之誤區，乃對於事物背面之理解、反向歪曲之領會。
先生對顏淵講：我們就用女人來說事吧，常見女人想不開時尋死覓活那樣，頓足捶胸、撕衣服、頭撞牆，河邊、井沿、樓頂、橋上，喝葯、上吊、割腕、放把火，人家不說活不起了，那叫以死抗爭、以死明志；意思是活著贏不了，趕緊去投胎下輩子從頭再來大戰三百回合；這輩子管不了自己而來生便能自作主，作人做不明白而作鬼就能把握、掌控、主宰自我之靈魂；這不是開玩笑嗎？婦孺任性、偏激、狹隘、乖戾之慾望驅使，完全在誘惑和刺激當中，乃體內感性之魔鬼作祟，這哪裡是自作主之理性、天道、精神風範？哪裡有神佛道主及公義法理之影子？儒學文之道一貫反對、摒棄、壓制由慾望驅使之奴才學說。
顏淵說：老師說得對，學生受教了；身為讀書人，應該自我反省和自我約束，提升理性認知，尋求、確立、實現、完善自我本我本心，從小事和習慣抓起，從自我矯正到自我鬥爭再到自我獨立，哪能去任性作死呢？
修身者，自匡也！
——（完）