新解道德經35執象說

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主話題：執象說

解析：《道德經》第三十五章——

執象說——執（拿著；執掌；堅持；執行；捉住；憑單）大（比較大；大小；程度深；排行第一；年長者；敬辭，稱與對方有關之事物；用在時令、節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；身份最高或輩分更高；同「泰」：平安，安寧）象（大象；形狀，樣子；仿效，摹擬；在形象上相同或有某些共同點；好像；比如，如），天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然；主宰；公禮）下（自上而下）往（去；向；過去之事物；向某處去）。往而不害（禍害，害處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；同「曷」：怎麼，何時），安（安定；使安定；對生活、工作等感到滿足合適；平安，安全；使有合適之位置；安裝，設立；加上；存著，懷著；疑問代詞，哪裡，怎麼）平（表面沒有高低凸凹，不傾斜；使平；跟其他東西高度相同，不相上下；平均，公平；安定；用武力鎮壓，平定；抑止怒氣；經常，普通；平聲，平上去入）大。樂（快樂；樂於；笑；音樂）與（給；交往，友好；贊助，讚許；跟，和；參與；同「歟」：語助詞）餌（糕餅；釣魚時引魚上鉤之食物；用東西引誘），過（從一個地點或時間移到另一個地點或時間，經過某個空間或時間；從甲方轉移到乙方；使經過；超過；過失；勝過或通過；超越）格（格子；規格，格式；阻礙，限制；推究，探索或檢查原因、道理等；打；象聲詞，笑聲，鳥叫，同「咯」）止（停止；攔阻，使停止；截止；僅，只）。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）道（道路；水流通行之途徑；方法，方向，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；認為，以為）之出（從裡面到外面；來到；超出；往外拿；出產，產生，發生；發出，發泄；引文、典故等見於某處；顯露；顯得量多；支出；向外；傳奇段落或戲目劇目；完成）言（話；說；漢語之一個字叫一言）也，曰：淡（液體或氣體中所含某種成分少；稀薄；味道不濃；顏色淺；冷淡，不熱心；營業不旺盛；沒有意味，無關緊要）呵！其無（沒有；不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻；不應，不該，不要，不宜）味（氣味，味道；味覺；意味，趣味；辨別味道，量詞，中藥）也。視（看，看待；考察）之，不足（腳，腿；器物下部形狀象腿之支撐部分；充足，足夠；夠得上某種數量或程度；足以）見（看到，看見；接觸，遇到；看得出，顯現出；指明出處或需要參看之處；會見，會面；同「現」：現在，此刻；臨時，當時；當時可以拿出來，兌現；表露在外面，使可以看見）也。聽（用耳朵接受聲音；聽從，接受；治理，判斷；聽憑，任憑；量詞，聽子）之，不足聞（聽見；聽見之事情，消息；有名望；名聲；嗅）也。用（使用；費用；用處；需要；敬辭，吃、喝；因此，因，多用於書信）之，不可（同意，許可或可能；值得；大約；適合）既（已經；既然；完了，盡；連詞）也。

即公禮乃堅持居於高位之長上者其上行下效之表率，自上而下施以仁愛於關懷和體恤。仁愛乃君於子而使子君之道，乃長上對幼下之角度與方位，這樣一來才能不對公眾利益造成損害並為其所接受；公眾對自身生活和工作等皆感到滿意，乃因為其有合適之位置，即人權之社會地位平等，公禮乃凌駕於所有人之上而包括君王，人們都自作主，人文社會當中勞動者最偉大。

樂於參與刺激和誘惑者，如果超過規格之限定，那便是慾望之放縱，那便是自己管不了自己，那便會被公共秩序與公序良俗其公禮所規範、攔阻及制止。

原本公禮其表現出之警示，就應該是以下這樣子：

要淡泊慾望其自私、貪婪和怠惰呀！莫要陶醉於如動物般之感性低級趣味。

考察獸與畜、主子與奴才之關係，居於高位者其皆不足以夠得上表率；反而是上面人炫耀而下面人效仿不了。

奴才聽憑主子之吆喝，然而奴才對於主子之名望於迷信盲從而確實不了解、不理解，因而不足以使下面人信服。

公禮運用於人文社會，不可能過時。私立在，公禮便在，且私禮必然且一直被公禮所規範並突破其局限，因而人類社會才得以於繁衍和傳承之高級模式以文明開明之覺悟為主體內涵向前向上不斷邁進和提升；公禮之存在與發展乃大勢所趨，誰也阻擋不了。

上行下效之表率，公私之分也。

——（完）

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