新解道德經41動用說

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主話題：動用說

解析：《道德經》第四十一章——

動用說——反（顛倒，方向相背；對立面轉換，翻過來；回，還；反抗，反對；背叛；指反革命，反動派；反而，相反地；用在反切後頭，表示前兩字是注音之反切，如「塑，桑故反」）也者，道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）之動（事物改變原來之位置或脫離靜止狀態；動作；行動；改變原樣；使用，使起作用；觸動；感動；吃；動不動；常常）也。弱（力氣小，勢力差；年幼；差，不如；喪失，指人死；接在分數或小數後面，表示略小於此數，跟「強」相對）也者，道之用（使用；費用；用處；需要；敬辭，吃，喝；因此，因，多用於書信）也。天（天空；位置在頂部，凌空架設；天然，天生，自然；主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子之道）下（由上而下，位置在低處；等級或品質低；時間或次序在後；向下面；屬於一定情況、範圍、條件等；表示某個時間或時節，當下；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；卸除，取下；進行棋類遊藝或比賽；做出言論、判斷等；使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於）之物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）生（生育；生長；生存，活；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生；發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人；學生；讀書人；戲曲角色）於（在；向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴；姓）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又），有生於無（沒有；不；不論；同「毋」：表示禁止或勸阻；不應，不該，不要，不宜）。

即方向相背於私禮，公禮以其反對及反抗性、改革及改良性、先進及發展性、突破及進取性、匡正及匡扶性、自省及自律性，行大勢所趨之因果於蓬勃向前也。任何受私慾驅使而冥頑不化、固步自封、抱殘守缺之繁文縟節，終將被打破其局限；所以公禮其自作主即自我革命性，個體人身其自作主即自我修身性於自己改自己毛病。

削弱慾望且降其地位與私禮，公禮以其公需及公用性、上行及下效性、繁衍及傳承性、原則及秩序性、表率及仁愛性、文明及開明性，行一以貫通之覺悟於不斷提高也。任何被文賊文痞篡改冒充成臣子之道、小人之道、奴才之道其忠孝悌貞節烈，終將被揭穿其謊言；所以公禮於上冠冕即承載擔負性，個體人身與上冠冕即容融責任性於自己配自己地位。

公禮自上而下效法於社會人文環境當中，表率與模擬、教導與學習其人文土地於種子二合一於授受，皆有客觀法理之依據、有本我本心之遵循；人文社會中所有遵循及效法公禮者，乃士子也，乃君於子而使子君也，其君於子之道即文之道、母之道乃提倡自省自律於自作主也。

唯自我修身者，方能配高位而堪大用。

——（完）

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