新解道德經80社稷說（二）

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    主話題：社稷說（二）

解析：《道德經》第八十章——

    社稷說——（續）受（接受，得到；遭受，承受，蒙受；忍受，禁受；適合）邦（領地；身家業國；外國）之㳡（同「渦」：渦河，水名，發源於河南，流至安徽入淮河；漩渦），是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）謂（說；稱呼；叫做）社（某些集體組織；某些服務型單位；古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭禮都叫社）稷（古代稱一種糧食作物，有穀子、高粱、不黏之黍三種說法；古代以稷為百穀之長，因此帝王奉祀為穀神）之主（接待別人之人；權力或財物之所有者；舊社會佔有奴隸或雇傭僕役之人；當事人；基督教徒對上帝、伊斯蘭教徒對真主之稱呼；最重要者，最基本者；負主要責任，主持；主張；預示吉凶禍福、自然變化等；對事情之確定之見解；從自身出發者；死者之牌位；姓）；受邦之不詳（吉利），是謂天下之王（君主，最高統治者；封建社會之最高爵位；首領，頭目；同類中居首位或特別大者；輩分高，王父——祖父，王母——祖母；最強者；古代稱君主有天下）。正（垂直或符合標準方向；位置在中間；用於時間，指正在那一點上或在那一段之正中；正面；正直；正當；色、味純正；合乎法度，端正；基本，主要；正邊形；正數，正電；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，糾正錯誤；恰好；加強肯定之語氣；表示動作之進行、狀態之持續；正月）言若（如，好像；如果；你）反（顛倒，方向相背；對立面轉換，翻過來；回，還；反抗，反對；背叛；指反革命、反動派；類推；反而，相反地；用在反切後頭，表示前兩字是注音用之反切，如「塑，桑故反」）。

    即禮儀如果自上而下像發大水一樣行以輸灌，便是私禮，沒有誰能像私禮一樣去吞噬、去淹沒、去淪陷、去征服而使變軟、使懦弱。私禮都是上面人去挑下面人之毛病，攻擊其軟肋於對別人之過失、錯誤進行指責或對別人之議論進行駁斥，致力於研究馴化和調教而學習馭人之術，其頑固崇尚強者優越於動物王者法則；對於此等獸品，沒有哪一樣能比得上它那爭先獨大之能事，而它也絕對配不上為主者之高位於登高涉險。因為獸品之主子理念，不會自省自律而改變自己，其所製造出各種規矩都是去束縛下面人而著意輕視、輕易於打造奴才。

    主子以其忠孝悌貞節烈之優勢，像發大水一樣逞強於征服。奴才身處弱勢於承擔或承受，其被強迫於感情或意志所要求達到之程度高，於是由被壓迫而走向反抗，於是奴才變成小人而去禍亂天下；畜品之獸性，一旦被激發，便頑固於強大之諂媚伎倆，其目的同樣是征服。私禮自上而下像發大水一樣放縱慾望，主子與奴才誰也管不了誰卻都想去控制對方，結果沒有誰能夠管得了自己而都處於被動地位。於是乎沒有誰能真正把私禮推行下去。

    一直以來，覺悟者警示強調講：

    身家業國之主者，宜接受公禮於覺悟，如山谷渦水而規範自身慾望；這便叫做尊崇人文繁衍與傳承於公序，擔負全責、主持公道、主張公心其上行下效之表率於仁愛，這才是德能配位之長上。那些得到王冠、獲取權力、佔有財富、享有聲望者，不要去製造凶禍、行使殺戮、挑撥爭鬥，不要像峽谷山道兩側懸崖頂上之大石頭而發出威懾、恫嚇之不祥；獨裁霸權者自以為是而推行所謂仁義道德，裝神弄鬼者把自己當作老天爺自上而下去統治、麻痹、欺騙與壓迫大眾，其所謂神品、仙品絕對夠不上人品而只能算是獸品，因為只有獸品才遵循王者其動物之法則。

    私禮當中那些所謂箴言和教條，貌似賢良正派，實則乃篡改冒充公禮；其好像是在行天道而鎮壓下面一切反叛及忤逆，而事實上私禮之獸性如何不是違反人性、私德又如何不是背棄公德？公禮之正，如同反私禮之偏。

    人文繁衍和傳承於公序，便是社稷。

                                                             ——（完）