簡析中國的「粉毛」和「憤毛」現象

「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」，縱觀古今中外，所有的戰爭、暴亂和政變無不因此，都是人性使然，「毛粉」現象也是如此。除了少數「毛左」外，大部分的「毛粉」，都屬於社會底層中的弱勢群體。這也就是有人說的「毛粉」存在的社會根基，只是他們沒有看到其實質。

毛去世后，儘管中國經過30多年的改革開放，國家建設和人民生活都發生了巨大變化。但由於實行「中國特色」的單腿改革，以至於從一個「不要資本主義的苗」的極端，走向「貓論」的另一個極端。這種政治制度和經濟模式的失衡，一方面必然導致社會財富的分配不均，另一方面還帶來社會和整個生態環境的破壞。貧富分化、道德滑坡、環境污染等問題日漸嚴重，尤其是兩極分化和生存壓力，使社會產生了強烈不滿和憤怒。如那些在改革過程中大批下崗的工人，曾經是代表無產階級的「領導階層」，如今卻在利益上受損最多，成為社會上最大的弱勢群體。「人往高處走」，沒有人在主觀上故意拉歷史倒車。所以，大部分的「毛粉」發難，其實都是藉機發泄情緒，以表達對權力貪腐和社會不公的抗議。

還有一部分是來自農村的淳樸「毛粉」，這些人不懂得今天的生活改善和改革開放的相關邏輯，只知道毛主席是新中國的大救星，這從很多偏遠鄉村裡的農民家裡，至今還掛著毛的畫像就可得知。其實他們哪裡知道，在當時的歷史環境下，如果沒有毛澤東，也一定會有張澤東、王澤東起來號召人民鬧革命，說不定革命的更好、更徹底。至少可以免除十年文革，今天也就不會出現「粉毛」和「憤毛」間的內鬥了。

剩下的「毛粉」，基本都是那些曾經享有既得利益，如今逐漸被邊緣化的紅後代。說實話，這種人也不是真的想回到毛時代，打著毛的招牌，一是因為政治正確，二是盼望權、利的重新洗牌和再分配。這一批毛粉的用心，其實是最險惡的。

當然，其中也不排除真正意義上的「毛粉」。這種人從思想到實踐都受毛的影響，也就是有人說的被「完全洗腦」。他們是堅定的馬列毛主義者，並且言行一致，不像有些人一邊享受西方的民主福利，一邊卻高唱獨裁讚歌，反對中國改革。他們對毛的崇敬也是發自內心的，有某種宗教意義上的膜拜。這種人是值得敬佩的。

所謂「憤毛」，基本都是一些持獨立思想的自由主義知識分子。在高壓政治環境下，這些人的言行自由受到一定的控制。他們普遍都有人道主義情懷，樂於助人，追求公義，而且敢想敢說，常常為社會底層發聲，因此遭到的政治風險也大。鄧教授就是其中之一。

「粉毛」與「憤毛」，在泛義上區分，也就是左、右之別。兩者之間的對立為何如此激烈，其實這也是中國特色之一。

雖然中國的經濟體量位居世界第二，但社會文明仍然處在前現代階段，大部分人的封建思想意識依然根深蒂固。所謂的「左派」和「右派」，嚴格意義上講，也不同於當代文明政治中的左和右。

在西方民主國家中，左右派僅僅只是政治理念上的分別，在其它方面卻有很多相同之處，如宗教信仰，不僅是雙方的共同點，而且是國家的立國根基。由此形成的相同或相近世界觀、價值觀，才是維持社會安定和國家建設的定海神針。

相比較而言，因無神論教育傳統的長期影響，中國的左派和右派，大部分都是唯物主義者。他們之間最大的共同點是唯我獨尊，人人自視為神，雙方都缺乏妥協精神，競爭的結果是你死我活。當今的中國是左派得勢，右派自然就被禁聲。

從眾多「毛粉」現象中，當局也看到了問題所在。支持「毛粉」，首先是為了社會穩定，給「毛粉」一個發泄口，同時也發出政策要向左糾偏的信號。但是，在二十一世紀的今天，政府在思想意識形態層面，依然使用公權力對異見者採取打壓，顯然是一種於現代文明背道而馳的行為。

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